Ami de l'égalité

Histoire française du coronavirus

Jean-Pierre Combe — 2026-09-08T15:20:08Z

Depuis l'automne de 2 019, et sous prétexte de crise sanitaire, nous avons subi, par le canal de la presse d'argent écrite, télévisée et télématique, un extraordinaire déferlement de propagande terroriste selon laquelle nos vies étaient menacées au niveau mondial par une pandémie : l'Humanité était menacée de mort par la diffusion planétaire d'un coronavirus.

Le contenu terroriste de cette propagande balayait toute retenue que la conscience humaine aurait pu inspirer à ceux qui nous gouvernent ; par conséquent, nous devons d'abord poser les questions suivantes, et y répondre :

Qu'est-ce que la vie ? Qu'est-ce que la vie d'une espèce ? Qu'est-ce que l'Humanité ? L'espèce Humaine est-elle menacée de mort ?

Qu'est-ce que la vie ?

Dans le livre consacré à son traitement de l'arthrose, le docteur Henry Picard [1] rapporte cette définition de la vie due au docteur Marie-François-Xavier Bichat (1 771-1 802) :

La vie est l'ensemble des fonctions qui résistent à la mort.

Qu'est-ce que la vie d'une espèce ?

Aujourd'hui, il me semble nécessaire d'étendre cette définition : Dans les règnes animal et végétal, la vie d'une espèce est l'ensemble des fonctions des organismes de cette espèce qui résistent à la mort de ses membres et de celles qui résistent à la mort de l'espèce, c'est-à-dire à son extinction.

Nous ne devons pas seulement comprendre que la vie des animaux et des végétaux dure aussi longtemps que leurs fonctions organiques résistent ensemble aux diverses causes de mort qu'ils rencontrent, mais aussi que la vie des espèces animales et végétales continue au-delà de la mort de leurs membres grâce à des processus collectifs instinctifs spécifiques qui font face à diverses menaces.

Qu'est-ce que l'Humanité ?

L'Humanité est une espèce d'animaux vertébrés mammifères incapables de voler, très proches des Grands Singes.

Au lecteur

Etant citoyen français et comme toutes mes concitoyennes et concitoyens, j'ai, à l'encontre de ceux, quels qu'ils soient, qui gouvernent la France, que ce soit du devant de la scène publique ou depuis les coulisses que fréquentent les chefs de l'économie capitaliste, le droit et éventuellement le devoir de les juger et d'exposer en public les raisons de mes jugements.

J'écris ces lignes en exerçant ces droits.

A ce jour indemne du SRAS-CoV-2, j'étais impliqué comme tous les habitants de notre pays dans le drame du coronavirus ; les lecteurs n'ont pas à s'étonner que la relation que j'en fais ici soit ponctuée par mes commentaires critiques.

J'écris en soumettant l'information que je reçois et le texte que je rédige à la lumière du critère matérialiste de la vérité : seuls les complotistes au pouvoir en France peuvent y trouver des « fæke niouzes » comme ils disent, c'est-à-dire des fausses nouvelles.

Ce texte expose les prolégomènes dont le lecteur a besoin pour développer sa propre critique du présent texte : notamment l'expérience longuement développée par le genre humain tout au long de son existence, c'est-à-dire depuis qu'il est sorti de l'animalité : en matière de santé publique, cette expérience était acquise par notre société à la veille du commencement de la crise du coronavirus.

Depuis l'automne de 2 019 notamment, sous divers prétextes tous abusifs tels que la crise sanitaire, ou des guerres qui ravagent des terres étrangères et dans lesquelles notre Nation n'a aucun intérêt nous subissons, par le canal de la presse d'argent écrite, télévisée et télématique, un extraordinaire déferlement de propagande terroriste qui a commencé en menaçant nos vies au niveau mondial par une pandémie : l'Humanité serait menacée de mort par la diffusion planétaire d'un coronavirus.

L'espèce humaine menacée de mort ?

qu'est-ce que la vie ?

Dans le livre consacré à son traitement de l'arthrose, le docteur Henry Picard [2] rapporte cette définition de la vie due au docteur Marie-François-Xavier Bichat (1 771-1 802) :

La vie est l'ensemble des fonctions qui résistent à la mort.

Aujourd'hui, il me semble nécessaire d'étendre cette définition.

qu'est-ce que la vie d'une espèce ?

Dans les règnes animal et végétal, la vie d'une espèce est l'ensemble des fonctions des organismes de cette espèce qui résistent à la mort de ses membres et de celles qui résistent à la mort de l'espèce, c'est-à-dire à son extinction.

Nous ne devons pas seulement comprendre que la vie des animaux et des végétaux dure aussi longtemps que leurs fonctions organiques résistent ensemble aux diverses causes de mort qu'ils rencontrent, mais aussi que la vie des espèces animales et végétales continue au-delà de la mort de leurs membres grâce à des processus collectifs instinctifs spécifiques qui font face à diverses menaces :

face aux prédations , les troupeaux de grands mammifères assurent la survie de leurs membres soit en regroupant les plus forts en vue de l'affrontement, soit en fuyant ;
face à la dégénérescence génétique , les instincts sexuels des Mammifères supérieurs assurent la domination des fécondations non consanguines sur les fécondations consanguines ; la sélection naturelle n'intervient ici qu'en deuxième lieu ;
face aux évolutions du biotope ; les troupeaux de mammifères supérieurs adaptent leur physiologie aux saisons par des comportements instinctifs individuels, tels que l'hibernation, ou saisonniers collectifs, tels que des migrations saisonnières ; les changements durables du biotope sont corrélés à des adaptations durables ou à des extinctions d'espèces.

Qu'est-ce que l'Humanité ?

L'Humanité est une espèce d'animaux vertébrés mammifères incapables de voler, très proches des Grands Singes.

L'être humain actuel, anatomiquement

Aujourd'hui, les médecins et sage-femmes savent que lors de la naissance de nos enfants, leur formation anatomique n'est pas complète : les os de la boîte crânienne du nouveau-né ne sont pas entièrement soudés, sa fontanelle reste grande ouverte ; l'un des signes de sa bonne santé, le réflexe instinctif de la marche, s'estompe en quelques jours, parce que sa musculature est beaucoup trop faible pour déplacer son corps trop lourd pour elle ; nos Enfants à naître n'ont certainement pas le temps d'acquérir in utero nos ressources de motricité : serions-nous porteurs de signes de prématurité...?

1-Prolégomènes pour une analyse humaniste de la vie politique

D'autres que moi [3] ont critiqué sur la base d'enquêtes approfondies et de documents vérifiés les décisions que le gouvernement de la France a prises dans ces circonstances : bien fondée dans la réalité matérielle, médicale et sociale que nous vivons en France, leur critique s'intègre au mouvement scientifique de la connaissance ; elle met en cause :

l'avidité avec laquelle quatre trusts mondiaux de l'industrie pharmaceutique collectent leurs bénéfices en spéculant contre la santé de tous les habitants de la planète,
la compétence, donc les objectifs véritables que poursuivent les politiciens qui gouvernent la France.

Selon les critères fiables qu'utilise l'épidémiologie, la suite des épidémies les plus graves dues au virus CoV-2 s'est terminée en France pendant l'hiver 2 021-2 022, mais l'été 2 022 a vu notre gouvernement maintenir en vigueur la loi d'urgence sanitaire, qui s'est avérée le facteur déterminant la crise dite sanitaire, et continuer de refuser d'entendre les milliers de médecins et les dizaines de statisticiens spécialistes de l'épidémiologie, sociologues et chercheurs en biochimie moléculaire : il a relancé au contraire sa propagande terroriste, en l'argumentant à partir de variations du nombre des personnes qui, en une semaine, réagissent positivement à des test de dépistage ; or, ces test n'étant jamais ni prescrits ni interprétés par un médecin connaissant le patient, ne sont pas fiables ! Outre cela, notre gouvernement ne publie jamais l'indicateur des épidémies utilisé en épidémiologie, qui est le nombre des personnes qui, chaque semaine, tombent réellement malades de la maladie en cause (rappelons-nous qu'une personne ne présentant aucun symptôme n'est ni malade ni réellement contagieuse, et que si elle héberge le virus, rien ne prouve qu'elle va tomber malade !...)

Tout cela m'a conduit à m'interroger sur la vie de l'Humanité, car c'est bien elle que vise l'axiome de toute la spéculation de ceux qui nous exploitent et de ceux qui nous gouvernent ; cet axiome est la menace de pandémie.

A-Les Règnes végétal et animal

Le mouvement planétaire du système solaire conditionne depuis son origine et sans interruption jusqu'à ce jour tous les mouvements des matières terrestres, donc la formation et l'existence de tous les êtres des trois règnes (les roches, les végétaux et les animaux).

Il conditionne tous les mouvements de la vie, depuis les premières chaînes albuminoïdes jusqu'aux organismes humains : notamment, tous les êtres des règnes végétal et animal sont sensibles aux variations de l'activité solaire ainsi qu'aux cycles du temps qui passe, qui sont le cycle circadien (la nuit, le matin, le midi et le soir), le cycle mensuel (les phases de la Lune), et le cycle annuel (les saisons) ; cette sensibilité est inscrite au plus profond de leurs mouvements vitaux ; tous les animaux sexués sont ainsi conditionnés dès la formation de leur première cellule, la cellule-œuf.

La sélection naturelle

Comme tous les mouvements des règnes végétal et animal, la sélection naturelle subit l'influence incessante des variations de l'activité solaire et des variations des champs de gravité [4] et des champs électromagnétiques [5] induites par le mouvement planétaire du système solaire.

Charles Darwin [6] montrait en 1 859 que la sélection naturelle détermine l'origine, la vie et l'extinction des espèces des règnes végétal et animal : la sélection naturelle n'est autre que la vie des espèces végétales et animales.

B-Les Vertébrés jusqu'aux Singes

Les mouvements vitaux des Vertébrés sont :

d'une part les mouvements internes au corps de chaque animal, notamment les fonctions de ses organes (squelette, musculature, viscères) qui font de son corps un organisme luttant contre sa propre mort,
et d'autre part leurs instincts qui sont des réponses comportementales pertinentes, peu distanciées, voire immédiates, de l'animal aux stimulations sensorielles produites par les évènements le rapportant aux autres membres de son espèce ainsi qu'aux autres êtres de son biotope à chaque moment de sa vie ; l'instinct grégaire assure sa lutte contre sa propre mort autant que contre l'extinction de son espèce.

Les instincts sont en général acquis lors de la naissance de l'animal ; après leur naissance, les jeunes animaux en apprennent encore de leur troupeau ou de leur colonie pendant quelques semaines ou quelques mois ; l'expérience que nous avons de l'élevage de nos animaux domestiques nous montre que les animaux peuvent aussi, dans certaines conditions, acquérir des comportements étrangers à leur espèce.

L'instinct grégaire préside aux diverses formes de convivance que nous pouvons observer d'une espèce à l'autre.

La convivance des vertébrés comporte :

les copulations, qui, outre qu'elles assurent la reproduction de chaque espèce, contrarient le facteur de dispersion du troupeau ou de la colonie que constitue l'alimentation quotidienne de leurs membres : elles assurent en effet le maintien de son instinct grégaire ;
la mise au monde et la première alimentation des nouveaux-nés ;
leur accompagnement jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte.

Physiologie des mouvements vitaux

Le système nerveux des Vertébrés consiste en un ensemble de trois sous-systèmes interdépendants : le système parasympathique, le système entérique et le système central.

Le système parasympathique réalise la dépendance mutuelle du squelette, de la musculature et des viscères de chaque Vertébré.

Le système entérique contrôle l'activité motrice, la vascularisation et les sécrétions du tube digestif.

Le système nerveux central reçoit les sensations des stimulations sensorielles, transforme ces sensations en signaux qu'il achemine éventuellement vers les plaques motrices des muscles.

Les mouvements vitaux internes sont des échanges de matières organiques entre organes de l'animal, dont l'équilibre est assuré d'une part par les réactions biochimiques des matières échangées, et d'autre part par la circulation de paquets d'influx nerveux dans les neurones des sous-systèmes parasympathique et entérique du système nerveux.

Les instincts d'un animal consistent dans l'ensemble des sensations des organes sensoriels transmises au cortex cérébral et interprétées par lui en comportements de l'animal : la vie mentale de l'animal est la fonction d'interprétation de ses sensations qu'exerce son cortex cérébral.

Anatomie du système nerveux des Vertébrés

Les neurones et leurs liaisons

les neurones sont composés d'un corps cellulaire hérissé de dendrites, et d'un axone ;
les ramifications terminales des axones forment des synapses avec les dendrites des corps cellulaires des relais synaptiques ;
Les ganglions parasympatiques contiennent les terminaisons d'axones de neurones dont les corps cellulaires sont situés dans les organes ;
le nerf vague est un faisceau d'axones dont les corps cellulaires sont excités par le fonctionnement des systèmes parasympathique et entérique et dont les ramifications terminales excitent certains corps cellulaires du cortex cérébral ;
les nerfs sensitifs sont des faisceaux d'axones reliant de relai synaptique en relai synaptique leurs corps cellulaires situés dans les organes sensoriels aux zones de perception du cortex cérébral ;
il y a cinq zones de perception ; elles reçoivent leurs excitations des organes du toucher, du goût, de la vue, de l'ouïe, de l'odorat ;
les nerfs moteurs sont des faisceaux d'axones reliant de relai synaptique en relai synaptique leurs corps cellulaires situés dans les zones motrices du cortex cérébral aux plaques motrices des muscles ;
les corps cellulaires des neurones constituent la matière grise du cortex cérébral ; leurs axones constituent sa matière blanche ; les neurones de l'encéphale sont interconnectés.

Physiologie du système nerveux

Les processus neuronaux

Les neurones ne sont pas des circuits électroniques : ce sont les organes d'un processus physiologique : ce processus commence en chaque neurone lors de sa formation et ne cesse que lorsqu'il meurt.

Ce processus physiologique exerce trois fonctions :

subir l'excitation de diverses stimulations physiologiques ;
transformer l'excitation reçue en influx nerveux ;
transmettre ces influx à l'extrémité de l'axone, où ils exciteront d'autres processus physiologiques.

Les évènements affectant les tissus environnant le corps cellulaire d'un neurone excitent ses dendrites ; cette excitation élève le niveau d'énergie de son corps cellulaire ; ce niveau croît jusqu'à un maximum, puis décroît jusqu'au niveau d'énergie de son état non excité en transformant son énergie d'excitation en un ou plusieurs « paquet d'influx nerveux », selon les cas, qui parcourent son axone jusqu'à sa ramification terminale.

Lorsque le niveau de l'énergie d'excitation du neurone est retombé à l'état « non excité », l'évènement qui l'a causée est en quelque sorte « oublié » par ce neurone.

Le niveau d'énergie de chaque neurone varie sans cesse : pour cette raison, les neurones consomment de grandes quantités d'oxygène et de nutriments.

La rémanence d'excitation et sa relance

Le délai de rémanence de l'excitation est la durée du retour du corps cellulaire à l'état non excité. Toute stimulation intervenant pendant le délai de rémanence relance l'excitation.

Le mouvement des influx nerveux

Le cas des mouvements organiques de chaque animal

Les évènements des organes excitent les dendrites des corps neuronaux qui y sont situés ; les paquets d'influx résultant de cette excitation impressionnent les ganglions parasympathiques ; cette impression stimule les plaques motrices fonctionnelles des viscères.

Le cas des instincts : des sensations à leur perception

Même lorsque nous parlons de « période de repos », aucun des organes sensoriels de l'animal n'est jamais exempt de stimulations ; les sensations de ces stimulations excitent sans cesse les dendrites des corps cellulaires contenus dans ses organes sensoriels ; les axones de ces corps cellulaires transmettent leurs paquets d'influx nerveux jusqu'aux zones de perception du cortex cérébral ; c'est donc un flot incessant d'excitations qui parvient à l'ensemble des zones corticales de perception de son encéphale.

De la perception des sensations à leur impression

Ce flot incessant d'excitations produit sur son cortex cérébral deux effets simultanés :

il maintient le mouvement général incessant des influx nerveux ;
il imprime continûment dans ce mouvement les excitations parvenues dans les zones corticales de perception.

Dans ces zones, les synapses que les ramifications terminales de chaque axone forment avec les dendrites de corps cellulaires du cortex cérébral excitent ces corps cellulaires, lesquels émettent alors leurs propres paquets d'influx : ces paquets d'influx perturbent le mouvement général des influx du cortex cérébral : cette perturbation est l'impression des sensations des organes sensitifs que le mouvement général des influx du cortex cérébral emporte continûment en la transformant selon l'espèce et selon le moment des cycles du temps qui passe.

La motricité comportementale

Un résultat de cette transformation par le mouvement général des influx du cortex cérébral est l'excitation éventuelle de corps cellulaires situés dans les zones motrices ; ceux-ci émettent alors des paquets d'influx dans les nerfs moteurs, qui les transmettent aux plaques motrices des muscles.

Les paquets d'influx parvenant aux plaques motrices musculaires déterminent les mouvements de l'animal constitutifs des comportements instinctifs individuels et collectifs de son espèce.

Donc, le mouvement des influx du cortex cérébral de tout animal Vertébré assume les importantes fonctions d'élaboration des comportements instinctifs répondant de manière pertinente aux situations présentes, ainsi que de mémoire individuelle et collective, évidemment nécessaire à cette élaboration : ce mouvement des influx nerveux est la vie mentale instinctive.

Le cortex cérébral est l'organe de la vie mentale

Le cortex cérébral est composé des corps cellulaires de neurones étroitement reliés les uns aux autres par l'imbrication de leurs dendrites, et reliés à ceux d'autres zones du cortex par leurs axones.

Les paquets d'influx transmis par les nerfs sensitifs à leur zone de perception excitent les neurones d'un voisinage de la ramification terminale de chaque axone ; l'imbrication des dendrites des neurones corticaux voisins allonge leur rémanence d'excitation.

Les zones de perception, premier relai cérébral des excitations provenant des organes sensoriels, et les zones motrices, dernier relai cérébral des excitations émises vers les muscles, définissent le champ que les influx nerveux parcourent de neurone en neurone ; notre hypothèse est que la complexité de ces parcours donne lieu à la réalisation par les influx nerveux qui les parcourent des diverses fonctions de la mémoire nécessaires à la pertinence de l'excitation des neurones moteurs : l'effet de l'ensemble de ces excitations pertinentes sera dans tous les cas de déterminer les réponses comportementales de l'animal grâce auxquelles il assurera sa vie et sa survie ainsi que la vie et la survie de son espèce.

L'excitation des corps cellulaires du cortex cérébral, ainsi que sa rémanence, résultent d'un mouvement d'influx incessant, complexe et contradictoire, sans cesse impressionné par les sensations de l'animal : la mémoire est un mouvement de la vie mentale.

Les fonctions du cortex cérébral sont les plus grandes consommatrices d'oxygène des organismes animaux : la circulation sanguine irrigue tous les neurones du cortex cérébral sans en excepter aucun.

Les Grands Singes, mammifères supérieurs

La sexualité est l'essence de la cohésion de tous les troupeaux de mammifères supérieurs ; elle est notamment l'essence de leur convivance (leur vie commune).

La vie mentale des Grands Singes est instinctive comme leur vie physiologique.

Plus de trois mille millénaires avant nous, les troupeaux de Grands Singes Préhumains habitent la forêt tropicale dense de l'est africain ; leurs instincts et l'effectif de leurs troupeaux les protègent :

contre la mort en couches des mères primipares en détournant les Singes de copuler avec les Guenons trop jeunes, qui ne sont pas adultes ;
contre les conséquences des copulations consanguines, en assurant la domination des copulations non consanguines ;
contre la menace des prédateurs ;

Leurs troupeaux suivent le renouvellement de leurs ressources alimentaires sans jamais se séparer.

C-Où, quand et comment l'espèce Humaine a-t-elle commencé ?

Le commencement de l'Humanité est étudié depuis un peu plus d'un siècle par les paléontologues ; l'âge des plus anciens vestiges d'ossements dans lesquels ils ont reconnu une proximité avec l'être Humain actuel s'établit entre deux mille et plus de trois mille millénaires. Ils ont qualifié les espèces de ces vestiges d'« Hominidés », ce qui signifie simplement « proches du genre Homo » ; ils ont reconnu ces espèces comme Australopithèque (Singe de l'Afrique australe), Pithécanthrope (Singe-Homme), Anthropopithèque (Homme-Singe).

Les discussions sur leur proximité avec l'être Humain ont finalement abouti à reconnaître que la seule preuve que des vestiges osseux sont humains n'est pas dans leur configuration, mais dans la présence avec eux, dans le même gisement, de cailloux sur lesquels les paléontologues savent reconnaître les traces d'une industrie, c'est-à-dire d'une intervention humaine : les ossements d'Hominidés trouvés mêlés à des outils sont certainement humains...

Les plus anciens vestiges reconnus comme humains ont été découverts en Afrique orientale ; ils sont vieux d'environ deux milliers de millénaires, avec une large approximation ; à ma connaissance, ils n'ont aucune filiation ni avec l'Australopithèque, ni avec le Pithécanthrope, ni avec l'Anthropopithèque ; les paléontologues ont classé cet ancêtre de l'Humanité dans le genre Homo, comme notre espèce Homo Sapiens, mais en lui donnant un autre nom d'espèce : Habilis ; comment Homo Habilis a-t-il succédé aux Grands Singes Préhumains ?

Nous savons seulement que l'espèce animale dont l'espèce Humaine a reçu tous les processus de sa vie, c'est-à-dire tous les processus physiologiques et comportementaux individuels et collectifs qui luttent contre sa mort, était une espèce de Grands Singes.

La crise de l'habitat des Grands Singes Préhumains

Entre trois mille et deux mille cinq cent millénaires avant nous, le climat du biotope de l'espèce préhumaine de Grands Singes éclaircit la végétation, la faisant passer de la forêt dense à la forêt clairsemée, puis à la savane : les Préhumains réagissent à cette crise de leur habitat en allongeant leurs parcours à la recherche de nourriture au prix de la dispersion de leurs troupeaux ; ils doivent cheminer de plus en plus longtemps à un rytme incompatible avec la marche quadrupède des Singes : ils deviennent bipèdes, ce qui cause deux importantes modifications de leur anatomie :

cela redresse leur stature, modifiant la courbure de leur colonne vertébrale, et avec elle la répartition des efforts de leurs muscles : les viscères reposent désormais principalement sur le périnée ; cette surcharge augmente fortement la probabilité que les Guenons préhumaines donnent naissance quelques semaines avant terme aux petits qu'elles portent ;
cela libère les membres supérieurs des contraintes de la locomotion : ils sont désormais totalement appliqués à la coopération dans la quête de la nourriture et dans l'aménagement des lieux de vie, ainsi qu'aux relations interindividuelles, qui sont d'abord les relations sexuelles, l'allaitement des petits et les soins qu'ils requièrent ; les mouvements des bras et des mains gagnent en agilité, le toucher manuel en subtilité, la préhension en précision...

Les Grands Singes préhumains nomadisent dès lors par petits groupes « familiaux » composés de quelques Guenons, de leurs petits et de quelques Singes : ces groupes ont toujours eu besoin de tous leurs mâles et de toutes leurs femelles.

La Sélection naturelle : Charles Darwin se met à l'étude de la filiation de l'Homme

Aussitôt après avoir publié sa théorie de l'Origine des Espèces par la Sélection naturelle [7], Charles Darwin dut réfuter vertement les théories de propriétaires de capitaux industriels qui prétendaient faire de l'exploitation capitaliste un « Darwinisme social ».

Ce faisant, Charles Darwin comprend qu'il doit étudier comment l'espèce humaine est devenue capable de se développer en repoussant toutes les prédations alors qu'elle ne pratique pas la Sélection naturelle, qui exclurait les plus faibles de ses membres de la participation à la reproduction de l'espèce : Charles Darwin se remet à l'ouvrage [8].

Etudiant les espèces animales contemporaines, il remarque que les comportements des troupeaux de nombreuses espèces, notamment de mammifères supérieurs, protègent leurs petits jusqu'à ce qu'ils soient autonomes, c'est-à-dire capables de se nourrir eux-mêmes.

Cette longue étude le conduit à l'hypothèse que l'espèce humaine continue les comportements protecteurs de l'espèce préhumaine en les portant plus loin et plus haut de telle manière qu'ils assurent désormais la survie des plus faibles membres de ses groupes, que ce soient les nouveaux-nés, les enfants, les malades et les blessés, ou les vieux [9] : ainsi, plus personne n'est exclu autrement que par l'approche de la mort de la fonction de reproduire l'espèce ; les Femmes continuent de participer sexuellement à la convivance de leur groupe « familial » alors même que l'âge les a privées de leur privilège d'enfanter [10].

Les Grands Singes s'adaptent aux contraintes nouvelles

Durant leur nomadisation isolée, la sexualité des Grands Singes Préhumains est endogame : au bout d'un an d'isolement apparaissent des naissances consanguines ; la dégénérescence génétique menace les groupes « familiaux » d'extinction à cause de leur faible effectif si leur isolement dure encore quelques années.

La durée de l'espèce Préhumaine prouve qu'elle a conjuré cette menace : la sexualité instinctive des Grands Singes préhumains dépasse l'endogamie de ses groupes « familiaux » : ils jalonnent leur nomadisation de rencontres d'autres groupes au cours desquelles les adultes croisent leurs copulations : leur sexualité est devenue endogame pendant la nomadisation des groupes « familiaux » et exogame lors des rencontres de groupes différents. La fréquence de ces rencontres inhibe la dégénérescence génétique en assurant la domination des copulations croisées sur les copulations endogames.

La nécessité quotidienne de parcourir rapidement de longs trajets terrestres redresse la stature des Préhumains et impose au périnée des Guenons enceintes une charge supplémentaire : cela augmente dans une proportion notable les naissances avant terme.

D-L'hominisation, commencement de la vie de l'espèce Humaine

Homo Habilis appartenait-il aux dernières générations Préhumaines ou aux premières générations Humaines ? C'est la problématique de l'Hominisation.

Du Grand Singe à l'être Humain : l'hypothèse de prématurité

L'instinct sexuel est essentiel au mode de vie de toutes les espèces du règne animal : il n'assure pas seulement la reproduction des espèces animales, mais aussi le maintien de l'instinct grégaire ; pour les Grands Singes préhumains, c'est le cadre comportemental de leur convivance.

La convivance assure à tous les nouveaux-nés la protection de leur troupeau, jusqu'à ce qu'ils deviennent adultes et participent à la reproduction de leur espèce.

Les nouveaux-nés prématurés dans la convivance de l'espèce des Grands Singes préhumains

Lorsque la gestation des Guenons préhumaines est interrompue entre quatre et six semaines avant terme, elle ne laisse pas à leur foetus le temps nécessaire à la maturation : les nouveau-nés prématurés naissent dotés d'une mémoire volatile et privés de certaines ressources instinctives des Préhumains nés à terme.

Jusqu'à six semaines avant terme, ils sont viables, capables de vivre, d'observer et de reproduire les comportements instinctifs de leurs congénères sans diviser le groupe dont ils font partie ; leur prématurité n'efface pas les instincts les plus profondément inscrits dans l'hérédité de leur espèce, ni ne fait obstacle à ce qu'ils la transmettent à leur tour par voie héréditaire.

Entraînés par les Préhumains dans leur convivance, mais privés de leurs instincts spécifiques, les prématurés, c'est-à-dire les Enfants observent, imitent et adoptent les gestes et les cris auxquels les comportements des préhumains donnent lieu : ils apprennent et réapprennent tout des comportements instinctifs spécifiques des Préhumains, tout en vivant leur enfance, leur adolescence, leur âge adulte - c'est-à-dire leur participation à la reproduction de l'espèce - enfin leur vieillesse : c'est l'apprentissage par convivance.

C'est ainsi que les comportements protecteurs des Préhumains à l'égard de leurs petits prématurés prennent une valeur que nous devons considérer comme pédagogique : toutefois, les Grands Singes préhumains transmettent leurs instincts spécifiques sans les enseigner.

Sexuellement, les Guenons préhumaines prématurées ont, comme leurs mères, l'exclusivité de la naissance et de la première alimentation (l'allaitement) des membres de la génération suivante ; qu'elles soient nées à terme ou prématurément, elles copulent avec tous les Singes préhumains, nés prématurément ou à terme, et mettent au monde leurs petits tantôt à terme, tantôt prématurément, selon les hasards du mode nomade de leur vie.

Pour deux raisons, la vie en « groupes familiaux » est tout aussi indispensable pour réunir les Grands Singes prématurés et ceux nés à terme que pour unir ceux de sexe différents :

les petits naissent du ventre d'une Guenon préhumaine, née à terme ou prématurée, en conséquence de ses copulations avec un Singe, lui-même né à terme ou prématuré ;
les prématurés des deux sexes et de tous âges ne peuvent vivre qu'en apprenant et réapprenant sans cesse de leurs congénères nés à terme tous leurs comportements instinctifs vitaux.

Selon l'hypothèse de prématurité, les petits nés prématurément de Guenons préhumaines sont les premiers Enfants, les premiers êtres Humains.

Et donc : la convivance fait acquérir à chaque Enfant, à chaque être Humain, des fonctions cérébrales qui suppléeront jusqu'à sa mort les instincts spécifiques qui lui manquent : En apprenant à être des Singes préhumains, les premiers Enfants élaborent leur propre Humanité.

Les comportements protecteurs instinctifs spécifiques des Grands Singes Préhumains assurent le commencement et le développement de l'Hominisation.

Les générations de l'Hominisation

Pendant le commencement de l'Hominisation, les dernières générations préhumaines de Grands Singe acquièrent définitivement le mode bipède de déplacement au sol : les naissances prématurées de petits dénués des instincts spécifiques deviennent plus fréquentes.

Privés par leur prématurité des instincts comportementaux de leurs parents Préhumains, les Humains des générations de l'Hominisation naissent ignorants de la vie de leurs groupes « familiaux » : ils apprennent à vivre, tout comme ceux des générations actuelles ; mais à la différence de ceux de nos générations, personne autour d'eux ne connaît l'art d'enseigner : les Enfants des générations en voie d'hominisation ne peuvent apprendre que par convivance avec leurs parents, sœurs et frères Préhumains et Humains.

Dans ces générations, la convivance :

d'une part, confirme la sexualité dans sa fonction d'intégration de toutes les Guenons et Singes prématurés et nés à terme,
d'autre part, intègre les plus faibles et les plus vieux, sans cesse sollicités par les prématurés en proie à leur besoin d'apprendre ; la convivance contrarie ainsi la sélection naturelle qui tend à écarter les plus faibles et les plus vieux de la reproduction de l'espèce.

Les limites matérielles du mouvement des influx dans le cortex cérébral

La circulation des influx nerveux dans le cerveau consomme beaucoup d'oxygène ; la vascularisation de chaque partie du cortex cérébral est en relation directe avec son activité ; toute partie du cortex cérébral meurt lorsqu'elle est privée de flux sanguin, ou lorsqu'un accident la noie dans le sang : en l'absence d'accident, le cortex cérébral ne comporte pas de surface inactive.

Nous savons aujourd'hui que lorsque quelque accident perturbe nos fonctions mentales, motrices, de mémoire, d'élocution, de connaissance ou autres, cette perturbation peut avoir pour cause une anomalie du réseau sanguin de notre encéphale.

Le développement de la vie mentale des premiers êtres Humains est limité par le support matériel de l'activité mentale, qui est la superficie du cortex cérébral.

Au niveau individuel, il est limité en outre par la volatilité de l'excitation des neurones : cette volatilité est le processus physiologique qui supporte l'oubli : toutes les fonctions de la mémoire sont des processus mentaux qui luttent contre l'oubli.

Au milieu du vingtième siècle, les élèves des collèges et des lycées de France apprenaient que les neurones de notre corps ne se renouvellent pas : nous croyions que leur nombre reste constant du jour de notre naissance jusqu'à ce qu'un certain nombre meurent à l'approche de la mort.

Trente ans plus tard, cet enseignement devait évoluer : les progrès de la médecine neurologique nous apprenaient que parmi d'autres processus réparateurs, notre organisme produit encore quelques neurones après la naissance ; le fait est que comme tous les schémas intangibles plaqués sur la nature, la représentation de la vie de notre système nerveux autrefois enseignée à tous nos enfants est fausse : en vérité, notre organisme produit de nouveaux neurones pendant toute notre vie même si c'est en petit nombre, et d'autres neurones vieillissent et meurent : comme celle de tous les organes de nos corps, la physiologie de notre système nerveux est un mouvement !

Admettre que l'organisme de nos ancêtres Préhumains était capable comme le nôtre de produire de nouveaux neurones permet de comprendre que la création et le développement de l'Esprit ont repoussé la limite que la physiologie leur imposait.

Les premières générations de l'Hominisation

La présence dans les groupes « familiaux » d'un unique prématuré ne change rien à leur existence : les innovations de sa vie mentale passent inaperçues de ses parents, sœurs et frères ; son existence s'intègre parfaitement à son groupe « familial »…

C'est lorsque les membres des groupes « familiaux » marchent quotidiennement et longuement debout que leur vie commence à changer : leurs Guenons mettent alors au monde leurs petits assez souvent avant terme pour que les groupes « familiaux » comptent chacun plusieurs prématurés : au sein des échanges de la convivance, les particularités des interventions des prématurés sont révélées par les réponses que leur font leurs sœurs ou frères nés à terme : le comportement différent des prématurés qui en résulte est causé par toutes les réinterprétations qu'ils donnent aux réponses instinctives que leur adressent leur sœurs, frères et parents nés à terme.

Les générations de l'Hominisation commencent avec les premières dont les groupes « familiaux » comptent plusieurs Singes Préhumains prématurés.

Les premiers êtres Humains apprennent par convivance la vie des Grands Singes préhumains : leurs parents, frères et sœurs préhumains nés à terme la leur proposent globalement et sans analyse, sous la forme de la succession des besoins physiologiques et des satisfactions que leur vie instinctive apporte à ces besoins ; cette succession est pluricyclique, les cycles spécifiques étant dominés par les cycles du temps qui passe : le cycle solaire des saisons, le cycle mensuel des phases de la lune, le cycle circadien de la nuit, du matin, du midi et du soir,…

La présence de prématurés dans les groupes « familiaux » de Grands Singes Préhumains bouleverse la vie mentale de ces groupes : l'apprentissage conduit bientôt les Humains à distinguer d'une part la perception sensorielle d'une situation et d'autre part la réponse comportementale à la situation perçue, tout en distinguant gestes et sons vocaux dans la réponse comportementale des Préhumains ; la mémoire des Humains peut alors interposer les représentations des gestes et celle des sons vocaux entre celles des perceptions des situations sensorielles et celles des réponses comportementales ; grâce à cette interposition, l'apprentissage peut alors élaborer l'usage humain des échanges de signaux vocaux pertinents dans ces situations et cohérents avec ces comportements, c'est-à-dire la parole ; au fur et à mesure de son développement, la parole dépend de moins en moins de la perception sensorielle des situations et devient le moyen par lequel bientôt, l'être Humain pourra invoquer non seulement les représentations de situations observées et vécues précédemment, mais aussi les représentations virtuelles des comportements individuels et collectifs.

Élaborant l'Humanité, les premiers Enfants façonnent leur propre vie mentale

Cette vie mentale nouvelle, plus intense et qualitativement différente de l'activité mentale antérieure des Grands Singes préhumains, requiert du cortex cérébral des Humains un mouvement plus intense des influx nerveux, donc aussi une circulation plus intense du sang ; les premiers Humains subissent donc une contrainte physiologique sur leur encéphale, en même temps qu'une contrainte sur leur activité mentale.

Sollicités par les appels incessants des Humains dont les comportements s'écartent sans cesse des comportements instinctifs spécifiques, les Préhumains nés à terme subissent eux aussi ces deux contraintes, quoique dans une mesure moindre.

L'Hominisation est un processus social.

Adaptation de la surface du cortex cérébral

Le développement de l'activité mentale exige davantage d'activité des neurones corticaux, donc une vascularisation plus abondante et une surface plus grande du cortex cérébral : c'est une contrainte qui, désormais, se renouvelle de génération en génération : l'adaptation de l'encéphale des Préhumains aux nouveaux besoins du mouvement des influx nerveux consiste à augmenter le nombre des cellules de sa matière grise, donc la surface du cortex cérébral, sa vascularisation ainsi que le volume de la boîte crânienne ; ce volume ne pouvant augmenter que très lentement d'une génération à l'autre, l'adaptation de l'encéphale au développement de l'activité mentale consiste principalement dans l'augmentation de la complexité du dessin des circonvolutions cérébrales et de la profondeur de leurs sillons.

L'amour, principe de cohésion du groupe « familial »

Le plaisir d'aimer concourt avec l'apprentissage par convivance pour inhiber la formation de deux éventuelles tentations des Femmes et des Hommes :

celle de se séparer de leurs frères, sœurs et parents Guenons et Singes préhumains ;
celle d'entrer contre eux dans une concurrence exterministe.

Ainsi, l'amour n'étend pas seulement la solidarité spécifique héritée des Grands Singes préhumains au-delà de la seule survie des membres Humains de leurs groupes « familiaux » : il intègre en outre les mouvements spirituels non-dits et explicites, ce qui assure l'unité et l'unicité de l'Esprit collectif du groupe.

La dernière génération de l'Hominisation

C'est celle dont toutes les Guenons préhumaines tant prématurées que nées à terme mettent au monde au terme de leur grossesse des Enfants dénués d'instincts spécifiques.

Naissant à terme et dénués des instincts spécifiques des Grands Singes préhumains, tous les membres de la génération suivante sont des êtres Humains : leur génération est la première de l'espèce Humaine.

Comme les Préhumains prématurés, les Humains apprennent à vivre par convivance, mais il ne reste aucun Grand Singe dans leurs groupes « familiaux » ; comme eux, ils apprennent par convivance ; cela ne peut réussir que parce que l'Esprit de leurs parents Humains assure qu'ils reproduisent fidèlement les comportements de leurs prédécesseurs Grands Singes préhumains : en particulier, les Humains des premières générations n'enseignent pas.

La vie mentale devient la vie de l'Esprit

Les échanges vocaux et gestuels des membres des groupes « familiaux », sont leurs dialogues : les dialogues de plusieurs membres sont des colloques.

La vie mentale est le processus physiologique porté par le mouvement des influx nerveux qui parcourt le cortex cérébral ; elle a pour essence la contradiction entre l'oubli et le besoin humain d'invoquer les souvenirs ; elle a pour consistance les dialogues et les colloques des membres des groupes « familiaux » : ce mouvement des dialogues et et des colloques est le mouvement humain de la vie mentale : c'est lui que nous désignons comme la dialectique.

Le mouvement contraire de l'oubli consiste dans l'invocation des souvenirs ; les circonstances diverses de la convivance des groupes « familiaux » donnent lieu à diverses modalités concrètes d'invocation des souvenirs pertinents : la répétition de certaines modalités donne lieu à la formation de fonctions mentales, dont chacune assume dans son « domaine » la lutte contre l'oubli.

L'oubli apparaît ici comme une fonction universelle de la mémoire humaine, contre laquelle se forme la vie mentale humaine comme un réseau de plus plus perfectionné de fonctions mentales.

Les échanges de paroles véhiculent les invocations des souvenirs (peut-être d'abord récents) ainsi que les réactions directes à ces invocations ; par la fonction d'invocation, la parole prolonge la rémanence de chaque souvenir invoqué :

L'invocation des souvenirs contrarie la volatilité de la mémoire humaine en donnant lieu à des échanges qui adaptent le contenu des souvenirs eux-mêmes.

Il en résulte un nouveau mouvement de la vie mentale qui organise la parole en maintenant la pertinence des invocations relativement aux situations : c'est le langage.

En somme, le langage résout la contradiction opposant les invocations à la volatilité de la mémoire.

Tous les membres du groupe « familial » créent et reproduisent ensemble le langage comme ils créeront, reproduiront et perfectionneront ensemble tous les mouvements mentaux humains : un perfectionnements récent est l'invention de l'écriture.

Les dialogues et les colloques des membres des groupes « familiaux » créent et reproduisent tous les Esprits individuels de leurs membres en même temps que l'Esprit collectif du groupe « familial ».

Matérialité de l'Esprit : son rapport au corps humain

L'apprentissage par convivance est le premier mouvement de l'esprit individuel.

Il commence par l'observation : celle-ci naît de toutes les tensions physiologiques (de tous les besoins) imposées aux Humains par la contradiction qui oppose d'une part leur incapacité instinctive à d'autre part la convivance de leur groupe « familial » : ces tensions excitent les terminaisons nerveuses des organes sensoriels ; ces excitations produisent des influx nerveux que les nerfs sensitifs transmettent aux organes récepteurs du système nerveux tant central que sympathique (ces deux composants du système nerveux ont chacun leur rôle, sans être isolés l'un de l'autre) : l'observation est initiée par l'excitation des organes sensoriels.

La durée de la rémanence de l'excitation des neurones du cortex cérébral est limitée : c'est la fonction d'oubli : la volatilité est une caractéristique de la mémoire humaine.

Le deuxième mouvement de l'apprentissage est l'imitation : il consiste en déplacements, gestes et sons vocaux qui résultent de l'excitation des muscles moteurs par des influx nerveux engendrés par l'activité cérébrale et transmis par les nerfs moteurs : ces déplacements, gestes et sons vocaux sont accompagnés de l'observation par l'être Humain des comportements de tous ses convives au sein du groupe « familial » : cette observation assure la réussite de l'imitation, c'est-à-dire la bonne réalisation par l'être Humain, pendant toute sa vie, des comportements spécifiques instinctifs de ses convives Grands Singes préhumains ; remarquons que l'imitation n'est pas immédiate : c'est une tâche complexe qui, comme toute tâche, demande du temps.

Donc, l'apprentissage, premier mouvement de l'Esprit individuel , est un mouvement de convivance initié par tous les membres du « groupe familial » : dès son premier mouvement, l'Esprit individuel est entièrement conditionné par le rapport dynamique de l'individu au groupe qui l'entoure de sa solidarité.

L'apprentissage par convivance enseigne tous les membres du groupe, il aboutit à ce que chacune et chacun sait tout faire : le groupe n'a pas besoin de chefs !

Ce premier mouvement engendre tous les autres mouvements de l'esprit individuel, dont ceux qui mettent les Esprits des membres du groupe en relation mutuelle, sans jamais les isoler de la matière de leurs corps : l'Esprit collectif, constitué par la communication de tous les individus du groupe, est donc relié à tous les corps des membres du groupe.

L'Esprit est un mouvement immatériel de la matière, un produit de la convivance...

La convivance ne produit pas seulement l'apprentissage par les Humains des comportements spécifiques instinctifs des Préhumains : elle produit aussi un certain apprentissage des Préhumains.
Deux raisons rendent inégales et qualitativement dissemblables les acquisitions des Humains et des Préhumains qui en résultent :

la survie des Préhumains ne dépend pas de ce qu'ils apprennent ainsi,
les Préhumains développent plutôt des comportements qui ne font pas appel à la parole, alors que l'usage de la parole est essentiel aux comportements que les Humains acquièrent auprès d'eux.

Les Humains se sont-ils séparés d'avec les Préhumains ?

Par leurs cris, qui sont déjà pour eux des paroles, les Humains invoquent leurs propres souvenirs des situations précédemment vécues et qui ont donné lieu à ces mêmes cris de la part de leurs parents Préhumains : ces souvenirs constituent une représentation virtuelle des situations invoquées.

Les Préhumains répondent aux invocations des Humains à travers le filtre de leurs instincts toujours présents dans leur vie mentale. Cela étant, échanger avec les Humains constitue pour eux un nouvel usage de leurs gestes et de leurs cris.

Quant aux Humains, les contextes sans cesse variants de leurs invocations contrariant la volatilité de leurs souvenirs, étendent leur usage de la parole, développe et perfectionne le langage et créent de nouveaux mouvements mentaux : la réflexion collective, la connaissance, l'imagination, la lutte contre l'oubli... ces mouvements mobilisent le langage dans l'exploitation de la virtualité des souvenirs.

Les dialogues et colloques maintiennent entre tous les membres des groupes « familiaux » une communication incessante qui intègre leurs Esprits individuels en un seul Esprit collectif, l'Esprit du groupe « familial », qui comporte les mêmes mouvements mentaux que les Esprits individuels.

On pourrait dire que l'élaboration et la première production de l'Esprit ont pour principal chantier la convivance du groupe « familial », pour processus d'élaboration et de première production la communication interindividuelle collective de tous ses membres Préhumains et Humains.

Ainsi, Préhumains et Humains, membres de l'espèce des Grands Singes préhumains, élaborent ensemble des objets mentaux très différents ; ils manifestent ces objets dans leurs interpellations mutuelles ainsi que dans leurs réponses réciproques ; ces objets sont des mouvements mentaux participant de l'activité mentale de chaque membre du groupe « familial » : cette activité mentale est l'Esprit individuel de chacun d'eux.

De cette manière, l'esprit du groupe « familial » se développe en deux variantes articulées l'une à l'autre de manière à maintenir la communication des esprits individuels des Humains et des Préhumains

Il faut noter que ces échanges sollicitent les cortex cérébraux des Préhumains aussi intensément que ceux des Humains, et que l'Esprit ne s'inscrit pas dans l'ADN de l'espèce.

L'Esprit est une production commune des Préhumains et des Humains, à laquelle leurs contributions sont qualitativement différentes, essentielles et ne donnent pas lieu à leur séparation.

Et c'est heureux : La nécessité que l'Esprit de tout être Humain supplée son absence d'instincts dans tous les domaines de sa vie concrète requiert que la convivance des Humains et des Préhumains dure toute la vie des Humains.

J'ai montré dans un autre texte que le travail, l'amour et le langage naissent ensemble de la réinterprétation des comportements instinctifs des Grands Singes préhumains imposée aux premiers Enfants par leur absence d'instincts : les membres Préhumains et Humains des deux sexes sont membres de la même espèce : ils copulent ensemble et éprouvent ensemble les sensations qui sont pour les uns des satisfactions physiologiques et que les autres réinterprètent en sensations du plaisir d'aimer : les Préhumains y investissent leur capacité de vivre les sensations non-dites auxquelles les Femmes et les Hommes répondent de même, sans attendre de savoir dire ce qu'ils ressentent.

Après quatre-vingt mille générations, nous exprimons autant nos amours sans paroles qu'avec paroles : j'y vois une trace de son avènement commun aux Préhumains et aux Humains.

Ce que l'Hominisation a produit

Les premiers Grands Singes prématurés sont dénués des comportements instinctifs de leur espèce : ils doivent les apprendre pour vivre, et les interpréter pour les mémoriser : les manifestations de l'Esprit que sont le travail, l'amour et le langage résultent de ce processus d'apprentissage et d'interprétation.

Les premiers Humains que sont ces Grands Singes prématurés n'ont pas d'autre moyen pour cet apprentissage que d'observer et d'imiter les gestes et les sons vocaux qu'échangent leurs convives membres de leurs groupes « familiaux » : c'est l'apprentissage par convivance. Le champ de leur observation s'étend, sur le plan spatial, à tout l'espace accessible à leurs sens, et sur le plan temporel, à la totalité de leur vie, depuis leur naissance (et même un peu avant) jusqu'à leur mort : aussi longtemps qu'ils vivent, les Humains apprennent la totalité de l'espace et des êtres qui leur sont accessibles.

Mais leurs convives n'enseignent pas : les instincts des Grands Singes assurent toutes les fonctions nécessaires à leur vie et à la vie de leur espèce ; vis à vis de leurs petits, toutes les fonctions que nous regroupons aujourd'hui dans la pédagogie font partie de ces instincts.

Pour les premiers êtres Humains que sont les Grands Singes préhumains prématurés, l'apprentissage par convivance est donc la fonction unilatérale de celle et de celui qui apprend. Au cours des générations de l'Hominisation, l'effet de l'apprentissage sur les Humains est de créer et de développer l'Esprit grâce auquel ils se comportent comme leurs convives Préhumains.

Il est clair que l'Esprit se crée en même temps dans tous les cortex cérébraux des premiers êtres Humains, en y réalisant au même rythme les mêmes fonctions.

Il est clair également que l'incessante connmunication qui réalise la convivance des groupes « familiaux » rassemble tous les Esprits individuels en un Esprit collectif appartenant au groupe « familal », et qui assure sans cesse, grâce à cette communication, la cohérence collective des comportements de tous les membres de chaque groupe familial.

La transition de l'espèce des Grands Singes préhumains à l'espèce humaine

Le commencement du processus d'hominisation consiste dans l'adaptation [11] de l'espèce préhumaine de Grands Singes à l'évolution du climat de leur biotope : cessant d'utiliser les membres supérieurs pour se déplacer au sol, ils deviennent bipèdes ; la bipédie libère leurs membres antérieurs pour toutes les autres fonctions que la locomotion, en même temps qu'elle cause une muntiplication des naissances ayant lieu jusqu'à six semaines avant le terme de la grossesse des Guenons.

Ces petits prématurés, même isolés dans leur génération, sont durablement entraînés par la convivance de leur groupe « familial » : ils y apprennent à continuer sans les modifier les comportements vitaux des Préhumains (y compris leur sexualité).

Ensuite, dès que la multiplication des naissances prématurées assure la présence de plusieurs prématurés dans les générations successives de chaque groupe « familial » de Préhumains, l'apprentissage :

renforce la solidarité spécifique du groupe ;
réinterprète la satisfaction physiologique procurée par la copulation en sensation du plaisir d'aimer ;
réinterprète la quête de nourriture et l'aménagement des lieux de vie qui deviennent le travail, lequel perfectionne les mouvements des bras et des mains.

Ces réinterprétations et leurs conséquences physiologiques participent au développement et au perfectionnement des mouvements concrets de l'Esprit, qui induisent chez tous les membres du groupe un fort accroissement de l'activité du cortex cérébral, lequel cause à son tour une importante augmentation du flux sanguin alimentant l'encéphale ainsi qu'une extension du cortex cérébral lui-même...

Quelques générations plus tard, le premier œuvre de l'apprentisage par convivance a réalisé tout ensemble le recueil de l'héritage des Grands Singes préhumains, l'élaboration des plus profonds comportements humains et l'élaboration de l'Esprit : l'apprentissage par convivance est constitutif de l'hominisation.

Cet œuvre complète les modifications morphologiques liés à la bipédie, au premier développement du travail, ainsi qu'au développement des fonctions de l'encéphale.

En somme, l'espèce des Grands Singes préhumains se dote progressivement des caractères humains : les Préhumains des dernières générations ont très probablement coopéré avec leurs frères et sœurs Humains dans les premières formes d'industrie.

Comment les Grands Singes préhumains ont-ils cessé d'être des Singes ?

Leur espèce n'a pas été éliminée et l'espèce Humaine ne s'en est pas séparée : il faut admettre qu'elle est devenue elle-même l'espèce Humaine !

Les générations dont les femelles donnaient naissance à leurs petits tantôt à terme, tantôt avant terme de manière aléatoire, ont créé l'Esprit en même temps que tout ce qui permet à chaque Enfant, à chaque Femme et à chaque Homme de le porter : ces générations se dotaient des caractères humains que sont la station debout redressée permettant une marche debout rapide, des mains capables de mouvements complexes, dotées d'un toucher subtil et d'une préhension précise, un crâne dont les sutures s'achèvent après la naissance, un cortex cérébral dessinant des sillons profonds autour de circonvolutions complexes, une vascularisation abondante de l'encéphale, ainsi qu'une gestation dont le terme consiste dans la naissance d'un nouvel être Humain.

Deux mille millénaires après la mort du dernier Grand Singe préhumain, tous les membres de l'Humanité sont également porteurs de tous ces caractères spécifiquement Humains ; nous ne nous reconnaissons pas de caractères simiesques.

Ce que nous appelons l'espèce Humaine, notre espèce, résulte de la suite de mutations génétiques qui a inscrit les caractères humains dans l'ADN des chromosomes de ce qui était l'espèce des Grands Singes préhumains.

Au milieu du vingtième siècle en France, les enfants apprenaient à l'école et dans les lycées que les mutations génétiques survenaient au hasard, et que les conditions environnant la vie de l'espèce n'ont aucune influence sur les mutations de son ADN. Pour cette raison, la survenue des mutations génétiques devait être indépendante des conditions de vie de l'espèce !

Depuis quelques années en France, le public commence à entendre parler d'une théorie fondée sur des expériences conduites au plus près de la nature dès le début du vingtième siècle et qui remet en cause les restes de l'héritage que la biologie conservait encore du fixisme médiéval : c'est la théorie épigénétique.

Selon la théorie épigénétique, les individus contraints de s'adapter aux modifications durables du biotope de leur espèce peuvent transmettre à leur descendance leur adaptation sans qu'elle soit inscrite dans le génôme de l'espèce.

En outre, la persistance de la contrainte au cours des générations renouvelle la transmission épigénétique de l'adaptation en préparant l'évolution génétique qui intègrera cette adaptation au génome de l'espèce : la théorie épigénétique permet de concevoir rationnellement la filiation reliant l'Humanité à l'espèce des Grands Singes préhumains.

L'adaptation des Grands Singes préhumains à leur nouveau biotope consiste dans l'apprentissage que permet aux prématurés la convivance avec les individus nés à terme : c'est grâce à l'apprentissage que la convivance confirme de génération en génération les caractères physiologiques qui seront caractéristiques de l'Humanité (stature redressée, marche debout, préhension subtile et précise...) ; c'est l'apprentissage qui reproduit et transmet de génération en génération les caractères comportementaux des Préhumains, et qui maintient par conséquent l'activité du cortex cérébral aux limites de ses possibilités : l'accroissement de sa surface et le développement de son lobe frontal en résultent : c'est donc l'apprentissage des Humains par convivance avec leurs parents et frères Préhumains qui maintient sur l'espèce l'ensemble de contraintes dont est résultée l'inscription des caractères Humains dans l'hérédité des Grands Singes préhumains.

Cette adaptation s'inscrit dans l'hérédité épigénétique de l'espèce et rend la physiologie de chaque Humain capable de porter son Esprit individuel, qui est le mouvement par lequel il participe à l'Esprit du groupe.

L'évolution génétique consécutive des Grands Singes préhumains a dû survenir quelques générations après que l'apprentissage ait rendu l'Esprit capable de suppléer totalement les instincts spécifiques des Grands Singes préhumains.

Génétiquement, de l'espèce préhumaine de Grands Singes à l'espèce Humaine

Je tiens pour vraisemblable que l'hominisation de l'espèce préhumaine de Grands Singes soit advenue par étapes se succédant comme suit :

l'action de l'évolution du biotope sur les Préhumains redresse leur stature et développe de nouvelles fonctions de leurs membres supérieurs ; en même temps, elle multiplie les naissances avant terme au point que bientôt, tous les groupes « familiaux » initient l'apprentissage par les petits prématurés des comportements qui suppléeront les comportements instinctifs spécifiques qui leur manquent ; l'apprentissage s'amalgame à la sexualité et transforme la fonction première de la convivance ;
l'apprentissage est l'adaptation de la convivance des Préhumains à l'absence d'instincts spécifiques de leurs membres prématurés : cette adaptation résulte du besoin de vivre de ces membres déjà Humains du groupe « familial » ; elle consiste à satisfaire ce besoin en initiant l'élaboration de l'Esprit ; en même temps, quoique différemment, elle initie le développement d'une part de l'Esprit propre aux Préhumains ;
la convivance des Préhumains s'adapte à la station debout et au développement des fonctions des membres supérieurs liées au travail et à l'amour, qui accroissent l'activité du cortex cérébral et contribuent à l'élaboration de l'Esprit ;
ces caractères nouveaux dans l'espèce des Préhumains et qui se renouvellent d'une génération à la suivante sont les caractères humains ; ils s'inscrivent progressivement dans l'épigénétique de l'espèce ;
l'inscription épigénétique des caractères humains prépare des mutations génétiques dont la suite les inscrira dans le génome des Grands Singes préhumains ;
ensuite, tout caractère humain présent dans les génomes de deux parents est inscrit dans les génomes de leurs descendants ; s'il n'est présent que chez l'un des deux parents, il peut y être ou n'y être pas inscrit ;
lorsqu'un caractère ainsi inscrit dans le génôme d'un parent devient génétiquement dominant, il est inscrit dans les génomes de ses descendants même s'il n'était pas présent dans le génome de son partenaire ;
après quelques générations, la totalité des caractères Humains s'inscrit dans les génômes de tous les nouveau-nés ; désormais, toutes les mères donnent naissance à des Enfants au terme de leur gestation ; l'espèce est désormais pleinement Humaine : l'Hominisation est accomplie.

II - La longue expérience de l'Humanité

L'Humanité : une espèce, seule dans son genre !

Dans la classification universelle des éléments que nous devons à Carl von Linné,

un genre est une catégorie dans laquelle les savants regroupent des espèces différentes dont les membres portent des caractères suffisamment proches ;
une espèce du monde sexué , aussi bien dans le règne animal que dans le règne végétal, rassemble des individus qui peuvent produire par voie sexuée une descendance de première génération, dont les individus peuvent eux-mêmes produire, toujours par voie sexuée, une deuxième génération , et ainsi de suite...

Si deux individus d'un même genre et de sexes différents peuvent s'accoupler et produire une descendance et si leurs descendants sont stériles, ces deux individus n'appartiennent pas à la même espèce ; leurs descendants sont des hybrides :

dans le règne animal , c'est le cas des Chevaux et des Ânes, dont les descendants, Mulets et Bardots, sont stériles.
dans le règne végétal , c'est le cas de la Lavande aspic et de la Lavande officinale, qui poussent dans les mêmes terrains, voisines l'une de l'autre ; fleurissant en même temps, elles sont butinées par les mêmes abeilles : les fécondations de leurs fleurs sont donc tantôt croisées, par le pollen de l'autre espèce de lavande, tantôt non croisées, par le pollen de la même espèce ; la graine résultant d'une fécondation non croisée peut germer et produire une plante de la même espèce, Lavande aspic ou Lavande officinale, dont les fleurs pourront être butinées de même et produire des graines ; la graine résultant d'une fécondation croisée peut aussi germer, mais les fleurs de la plante qu'elle produira seront stériles : cet hybride est le Lavandin.

Des variétés de la même espèce Humaine !

Les paléontologues ont créé la catégorie des Hominidés pour y classer les premiers vestiges humains ; lorsque furent découverts les premiers vestiges accompagnés d'outils sommaires, ils ont créé pour eux le genre Homo et l'espèce Habilis ; en conséquence, les vestiges des autres Hominidés (Australopithèques, Pithécanthropes, Anthropopithèques,...), qui ne sont pas accompagnés d'outils et qui, en outre, possèdent des caractères simiesques plus accentués que ceux d'Homo Habilis, cessaient d'être ceux d'ancêtres possibles pour l'espèce Humaine (sous réserve de la découverte de fossiles intermédiaires entre eux et Homo Habilis, tant par leur date que par leur conformation et par leur contexte) ; ils devraient plutôt être considérés comme des ancêtres possibles des Grands Singes actuels (Chimpanzés, Bonobos, Gorilles, Orang-outangs,...).

Faire d'Homo un genre et appeler Homo Habilis l'espèce découverte était la démarche prudente des savants, à cause de la possible découverte ultérieure d'autres espèces tout aussi anciennes du genre Homo : et de fait, les paléontologues ont d'abord considéré que les vestiges plus tardifs et toujours accompagnés d'outils découverts ultérieurement, ceux d'Homo Erectus et d'Homo Néandertalensis notamment, étaient ceux de membres d'autres espèces du genre Homo ; la conscience de ce que ce sont plutôt des variétés successives de la même espèce semble aujourd'hui grandir parmi les savants…

Aujourd'hui, l'expérience de trois ou cinq millénaires de vie Humaine dont les trois derniers (environ) nous ont laissé des textes déchiffrables nous apprend que n'importe quelle Femme peut copuler avec n'importe quel Homme de n'importe quel pays et de n'importe quelle ethnie et mettre au monde en conséquence des Enfants qui, devenus adultes, pourront eux aussi copuler et mettre des enfants au monde.

Cette réalité établit que l'Humanité est une espèce ; nous en avons conscience et nous savons aussi que dans la catégorie du genre, qui regroupe les espèces, l'espèce Humaine est seule : c'est la raison pour laquelle la littérature emploie indifféremment les expressions le genre humain et l'espèce humaine.

En son temps, Charles Darwin remarquait que l'évolution qui a mené des Grands singes non préhumains aux Grands singes d'aujourd'hui est aussi longue que celle qui a mené des Grands Singes préhumains à l'être humain d'aujourd'hui ; cette remarque confirmait sa démonstration que « l'Homme ne descend pas du Singe » , et que les Grands Singes actuels sont les produits de l'évolution d'autres espèces de Grands Singes que les Préhumains : les Grands Singes actuels ne sont pas nos frères, mais bien plutôt nos « cousins ».

L'espèce humaine continue la succession des générations de l'espèce des Grands Singes préhumains tout en mettant en valeur humaine son patrimoine animal, instinctif et génétique.

B – Le relais Humain de la lutte Préhumaine contre la mort

La lutte instinctive des Préhumains contre la mort

Nous l'avons vu ci-avant : il en est des Grands Singes préhumains comme de toutes les espèces animales : leurs comportements instinctifs consistent à lutter contre la mort : leur vie se confond avec leur lutte contre la mort.

Les Humains des générations de l'Hominisation apprennent des Préhumains leurs comportements instinctifs ; ainsi appris, ces comportements préservent tout ensemble, dans les mêmes conditions et avec les mêmes résultats, la vie des Préhumains et celle des Humains : les Humains des générations de l'hominisation apprennent la vie que vivent leurs parents Préhumains globalement, sans analyse, et sans en recevoir l'enseignement.

La mémoire humaine accueille les impressions des évènements

Chez les mammifères en particulier, la sensibilité instinctive aux cycles du temps qui passe et aux cycles de leur physiologie est assez profonde pour accueillir dans la mémoire instinctive l'impression de leurs comportements spécifiques.

Dans le cas des Préhumains, la sensiblité instinctive aux cycles du temps qui passe et aux cycles physiologiques vitaux est assez profonde pour n'être pas affectée par la prématurité des naissances de certains de leurs petits : ce sont les instincts comportementaux spécifiques qui manquent aux Grands Singes préhumains lorsqu'ils naissent avant terme.

Cela nous permet de dire que chez les Humains, la sensibilité instinctive aux cycles du temps qui passe et aux cycles physiologiques de l'alimentation, de l'hygiène, du sommeil et de la veille, de l'amour... accueille dans leur mémoire dès avant la naissance et jusqu'à la mort les impressions des évènements de la vie, en y intégrant l'impression du moment d'un ou plusieurs cycles (moment de la nuit ou du jour, phase de la lune, saison de l'année, moment des cycles physiologiques de la mère du fœtus ou de l'individu lui-même) au cours desquels cet événement a lieu.

La vie cultive la mémoire en contrariant la volatilité de nos souvenirs

Dans la mémoire humaine, la rémanence de tout souvenir isolé cesse bientôt, à moins d'être relancée par l'excitation de n'importe quelle partie de l'impression mémorielle de ce souvenir : autrement dit, l'occurrence mémorielle de toute impression relance tout souvenir en voie d'oubli dont une partie est identique à cette impression.

Les évènements cycliques de la vie sont source d'excitations de la mémoire pour tous les êtres animaux : dans le cas des êtres Humains, leur dénuement instinctuel donne à cette source une importance particulière : c'est d'elle que procède le processus complexe de compensation de leur absence d'instincts.

La rémanence des souvenirs qui intègrent à leur impression mémorielle l'impression du moment d'un ou de plusieurs de ces cycles est relancée au rytme de ce ou de ces cycles : cette relance cyclique contrarie l'oubli...

C'est ainsi que la vie humaine cultive la lutte contre l'oubli...

Ce mouvement de la mémoire humaine constitue le mécanisme de l'apprentissage par convivance, lequel produit la vie mentale des êtres Humains, qui n'est autre que le mode d'existence de l'Esprit.

La réalité de la vie mentale

Nous l'avons vu ci-avant, l'ensemble des instincts des vertébrés est supporté par une fonction d'essence collective matériellement supportée par leurs cortex cérébraux que nous avons désignée comme leur vie mentale.

Le rapport de l'Esprit à la réalité consiste dans la convivance du groupe « familial » :

les sensations auditives, visuelles, olfactives, tactiles et gustatives que ses membres éprouvent sont la source des mouvements d'influx nerveux de leurs cortex cérébraux et s'impriment dans leurs mémoires ; leur réunion forme des souvenirs ;
les mouvements incessants des influx nerveux brassent sans cesse les dernières impressions reçues dans les souvenirs précédemment formés ;
dans certaines conditions, ces mouvements excitent les corps neuronaux des zones motrices du cortex cérébral de quelque membre du groupe, causant les cris et les mouvements de la participation de ce membre à la convivance du groupe.

La divergence individuelle

Mais chez l'être Humain, les mouvements d'influx nerveux du cortex cérébral ne relient pas directement les zones de réception aux zones motrices : dans l'« espace intermédiaire », ces mouvements sont purement internes au cortex cérébral et ne rencontrent aucune limite matérielle autre que les caractéristiques physiologiques du cortex cérébral.

L'« espace intermédiaire » entre les zones de réception sensorielles et les zones motrices du cortex cérébral Humain est le siège de mouvements d'influx nerveux qui ne dépendent pas de la réalité du monde sensible, tout en participant au mouvement général des influx nerveux du cortex cérébral : les souvenirs et les idées qui se forment dans cet « espace intermédiaire » sont virtuels : ce sont des idées nouvelles, des fantaisies et des fantasmes ; ils peuvent être exprimées par la parole ou par des gestes (lesquels leur donnent une réalité)…

Ces développements de l'Esprit individuel qui résultent du développement de la pensée virtuelle ne sont influencés que de très loin par l'Esprit du groupe « familial » : le développement virtuel de l'Esprit est cause de divergences individuelles au sein de l'Esprit du groupe.

Les gestes et les comportements fondés dans la virtualité de l'Esprit peuvent perturber la convivance au point de lui faire obstacle en isolant les membres les uns des autres, ou en causant des comportements dangereux.

La convergence vers une nouvelle cohérence au sein de chaque groupe « familial »

Les deux mouvements essentiels de la convivance, l'amour et le besoin d'apprendre, tendent à réduire l'isolement résultant de la divergence, à rétablir la convivance du groupe en modifiant sa cohérence collective.

Cette nouvelle cohérence collective résulte d'une confrontation des mouvements individuels qui ont divergé :

elle est très différente de l'esprit qui était précédemment celui du groupe : la cohérence collective des groupes « familiaux » est elle-même un mouvement ;
elle contient notamment des conséquences collectives des divergences individuelles précédentes, sous la forme de souvenirs et d'idées virtuels collectifs, que ce soient des intentions innovantes, des fantasmes, ou des fantaisies.

La primauté des mouvements de la matière

Tout au long des échanges qui rétablissent la convivance, le groupe « familial » reste au contact de la matière, tant celle de son biotope, que celle des organismes que sont les corps de ses membres : l'effet de ces contacts est de faire obstacle à tout comportement collectif ou individuel qui contrarierait les mouvement matériels et causerait des maladies, des blessures, la mort de certans membres du groupe, ou la destruction des aménagements d'un lieu de vie ... Du fait des conséquences que les contacts des groupes « familiaux » avec la matière ont sur leur vie même, l'évolution première des Esprits individuels et de l'Esprit des groupes a lieu dans les limites imposées à la vie humaine par les mouvements de la matière : l'esprit, dont nous avons vu que le mouvement propre est la dialectique proprement dite, ne peut se développer que s'il ne conduit pas les êtres Humains, individuels et collectifs, à des comportements incompatibles avec les mouvements de la matière !

Cette confrontation soumet les idées nouvelles à la réalité : ce qui en résulte, c'est la prise de conscience de ce que les idées nouvelles, créées par la dialectique de la vie mentale, c'est-à-dire par la dialectique de l'Esprit, peuvent être vraies ou fausses, et que le mouvement de la matière est le critère décisif vital pour distinguer les idées fausses des vraies.

Tout cela donne à la vie mentale des Humains un mouvement très différent de ce qu'est la vie mentale des Préhumains :

en même temps que les échanges de signaux vocaux et gestuels incessants de la convivance « familiale », la vie mentale des Humains produit et développe la pensée virtuelle ; la présence des derniers Préhumains au sein des groupes « familiaux » maintient dans l'Esprit collectif la présence de leurs vies mentales, dans lesquelles la virtualité est beaucoup moins active ;
la sensibilité mentale des Humains aux échanges de signaux vocaux et gestuels de la convivance module diversement les invocations de souvenirs et leur accompagnement gestuel et vocal ;
cette diversité de modulations cause une diversité « divergente » des réponses des membres du groupe : un important facteur tend à limiter la divergence, voire à la réduire : c'est le rapport des membres des groupes « familiaux » à la réalité matérielle du monde : avant même la disparition des derniers Préhumains, ce rapport est une constante de la vie mentale collective des groupes « familiaux » : il ne dépend pas de la diversité des individus.

L'apprentissage engendre l'analyse

Au cours de leur apprentissage par convivance les Humains observent bientôt que les réponses individuelles et collectives des membres de leur groupe présentent des différences, selon que tous sont en bonne santé, ou que le groupe compte des Guenons ou des Femmes enceintes, en couches ou allaitant, ou des vieux, ou des malades ou des blessés.

Aujourd'hui, nous pouvons reconnaître dans ce processus de reconnaissance par les Humains de la diversité des gestes de la convivance de leur groupe « familial » et de la diversité de ses causes, le commencement de la reconnaissance par eux de la diversité des mouvements qui constituent leur comportement global, préalable nécessaire à l'identification de ces mouvements, laquelle est le commencement de l'analyse de ce comportement global.

Ce très lent processus d'analyse progresse en produisant ses outils : le langage articulé, moyen de la réflexion collective, de l'imagination, de la connaissance ...

La capacité humaine d'analyse collective que les groupes « familiaux » construisent ainsi permettra bientôt à l'Esprit humain de reconnaître les comportements de lutte pour la vie parmi tous ceux que l'imagination humaine produit, et qui ne sont pas tous reliés directement à la vie réelle.

De la convivance à la solidarité, concrètement

La convivance des Grands Singes préhumains assure la survie et la vie :

des Guenons préhumaines en couches, puis allaitant,
des nouveaux-nés jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge d'entrer dans la compétition de sélection naturelle avec les autres adultes pour copuler et faire naître de nouveaux membres de leur groupe « familial ».
des vieux dont les forces déclinent

Il faut remarquer qu'avant l'Hominisation, la sélection naturelle dominait la sexualité des Grands Singes préhumains,de manière à les détourner de leurs membres sexuellement défaillants.

Les Humains apprennent la convivance en en prenant le relais : au sein de leurs groupes « familiaux », leur besoin d'apprendre s'ajoute à leur appétance pour les copulations, modifiant ainsi leur comportement de convivance : les Humains adultes maintiennent leurs relations avec tous les membres de leur groupe auprès desquels ils apprennent quelque chose de la lutte pour la vie, et donc aussi avec les malades, les blessés et les plus vieux : ils entraînent dans leur convivance tous les membres de leur groupe, quel que soit leur âge, leur état de santé ou leur statut de naissance (prématuré ou à terme)...

Les Humains ajoutent à la convivance la tâche d'entraîner tous les plus faibles membres de leurs groupes, indépendamment de leur participation à la sélection naturelle ; ils transforment ainsi la convivance des Préhumains en la solidarité humaine qui assure la vie et la survie :

des Femmes et des Guenons en couches, puis allaitant ;
des nouveaux-nés jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte ;
des malades et des blessés ;
des vieux.

L'apprentissage introduit ainsi la solidarité humaine dans la convivance héritée des Préhumains.

Les processus de l'apprentissage échappent à la sélection naturelle

Ces processus consistent dans le partage de la nourriture entre tous les membres des groupes « familiaux » prématurés ou nés à terme, dans leur participation à l'aménagement des campements, dans leurs échanges vocaux ou gestuels, ainsi que dans l'échange des gestes de la sexualité, qui sont déjà pour les Humains des gestes d'amour...

L'amour et le besoin d'apprendre à vivre déterminent les Humains à entraîner dans leur vie tous les Préhumains et Humains de leur groupe : parce qu'il conduit chacun à savoir tout faire, l'apprentissage convivial donne à tous les Humains de multiples raisons de solliciter chacun tel qu'il est, non seulement à copuler autant qu'il, ou elle, en est capable, mais aussi à échanger, notamment à propos de l'amour et du travail.

En somme, la solidarité humaine a pour objet d'entraîner sans cesse chacune et chacun des membres des groupes « familiaux » dans la convivance du groupe : elle implique une attention collective portée par chacune et chacun à ce que chacune et chacun prenne part aux échanges, y compris sexuels, et aux travaux du groupe dans toute la mesure où l'état de ses forces ou de sa disponibilité ne le lui interdisent pas.

La solidarité est le relais Humain de la lutte des Préhumains pour la vie

Nous observons encore aujourd'hui que le maintien des échanges interpersonnels, y compris amoureux, est une condition de la guérison des malades et des blessés, ainsi que de la qualité de la fin de la vie... Grâce aux liens d'apprentissage, la sexualité des malades, des blessés et des vieux ne cesse que lorqu'ils meurent.

La solidarité entraîne plus particulièrement les membres du groupe « familial » à prodiguer aux mères proches du terme de leur grossesse (de leur gestation), en couches, allaitantes, ou aux membres du groupe affaiblis par quelque maladie ou par quelque blessure, ou aux plus vieux qui perdent leurs forces, aussi bien des interpellations vocales et gestuelles que des gestes reconnus par le groupe comme nécessaires à la vie, afin de favoriser leur réintégration à la vie du groupe, c'est-à-dire aux échanges amoureux, vocaux et gestuels, ainsi qu'au travail ; cette réintégration est vitale pour le groupe (mais ne permettons pas un nouvel amalgame aux escrocs du pseudo-darwinisme dit « darwinisme social » : les groupes « familiaux » d'êtres Humains n'étaient pas les usines de l'économie capitaliste).

Pour toutes ces raisons, le premier critère de la santé individuelle et collective est la participation de chacune et de chacun à la vie du groupe.

C - La première maturation de l'Humanité

J'appelle ainsi la période d'environ deux mille millénaires qui couvre le temps où l'Humanité, totalement dégagée de l'animalité, était entièrement nomade ; cette période s'est achevée entre trente et cinquante millénaires avant nous lorsque de premiers groupes Humains se sont faits sédentaires ; l'incertitude qui entache l'ancienneté de l'Humanité est certainement bien supérieure à la durée du temps écoulé depuis ce début de sédentarisation.

L'espèce Humaine envahit les terres habitables

Toutes les espèces ont tendance à s'étendre jusqu'à occuper la totalité de l'espace dans lesquel leur vie est possible : ainsi, les Grands Singes préhumains, après comme avant le commencement de l'Hominisation, étendaient leurs circuits de nomadisation jusqu'aux limites où les savanes font place aux déserts, au fur et à mesure de la croissance de leur effectif.

L'avènement dans leurs groupes « familiaux » de la pensée virtuelle, apportée par leurs premiers membres Humains, élargissait leurs possibilités d'adapter leur mode de vie aux environnements nouveaux : cela remettait en cause leur conscience des limites des territoires sur lesquels la vie de l'espèce est possible.

L'invasion par l'Humanité de toutes les terres émergées et non recouvertes par les glaces est une conséquence de l'accomplissement de l'Hominisation.

La menace de dégénérescence génétique, l'extension des territoires de nomadisation et la prise de conscience de la lutte nécessaire

Depuis une vingtaine d'années, les progrès de l'analyse de l'ADN conservé par les plus anciens vestiges de nos ancêtres ont fait progresser les techniques de leur datation et montré que l'espèce Homo sapiens avait colonisé l'Afrique trois cent millénaires avant « notre ère » [12].

Le Chien, très vieil ami de l'Humain

Au cours de cette longue période sans doute, les groupes « familiaux » d'êtres humains apprennent à domestiquer les Chiens, qui s'avèrent de très bons auxiliaires pour la chasse...

La longue progression de l'Esprit

A force de nomadiser, de s'entr'aimer et de travailler (aménager les campements, chasser, pêcher, cueillir les végétaux, préparer la nourriture et la partager), les Humains développent les mouvements individuels et collectifs de leur Esprit que sont notammentl'amour, le langage, la connaissance, la réflexion collective, l'imagination...

Ces développements résultant des échanges de gestes et de paroles sont sans cesse contrariés par la volatilité de la mémoire humaine ; en outre, chaque Enfant nouveau-né recommence à former son Esprit individuel à partir de son absence d'instincts : au fil des générations successives, les développements de l'Esprit sont donc très lents.

Cela étant, l'activité Humaine ne cesse pas de développer l'Esprit, donc d'accroître le volume des informations dont il est fait ; en conséquence, le mouvement d'influx nerveux qui le porte devient toujours plus intense et plus complexe.

Le mouvement des influx nerveux est fait de mouvements dont certains seulement sont reliés aux mouvements de notre corps, et d'autres sont virtuels ; au fil des générations, les mouvements virtuels de l'Esprit ne cessent de prendre de l'importance sans porter préjudice à ses fonctions sensorielles et motrices, que développent aussi les activités amoureuses et celles du travail ; le mouvement cérébral des influx nerveux de chaque être Humain est ainsi porté aux limites de ce que lui permet la surface du cortex.

L'avènement de l'Esprit du nouveau-né résulte des échanges vocaux et gestuels des membres du groupe « familial », lesquels ne s'interrompent jamais totalement : il se situe au cours des dernières semaines précédent sa naissance ; ce sont encore les échanges vocaux et gestuels qui maintiennent entre les Esprits de tous les membres du groupe une relation dynamique forte et intime, tout en assurant la formation progressive, au sein des Esprits individuels des nouveaux-nés et des plus jeunes, des mouvements composants de l'Esprit spécifique de l'Humanité que sont l'amour, la parole, le langage, la connaissance, l'imagination,…

Ainsi se constitue l'Esprit du groupe « familial » dont tous les composants sont les Esprits individuels des membres du groupe.

La loi du mouvement de l'Esprit collectif spécifique de l'Humanité est la dialectique

C'est une loi de la dialectique que lorsque le mouvement qu'est l'Esprit atteint la limite physique qu'est la surface totale des cortex cérébraux des membres du groupe, il dépasse cette limite en modifiant les rapports de ses mouvements composants, qu'ils soient internes à chaque personne ou qu'ils relient les Esprits individuels des membres du groupe.

Notons que lorsque l'oubli de certaines connaissances met le groupe en danger, la dialectique des rapports mutuels des membres du groupe lui permet de réorganiser les connaissances en voie d'oubli et de relancer la rémanence des plus vitales.

Observons un autre niveau de perfectionnement : certaines idées virtuelles formées dans l'Esprit engendrent de nouveaux comportements de membres du groupe « familial » ; ces comportements se terminent bien ou mal par des succès ou par des échecs, les échecs étant souvent causés par une impossibilité matérielle pouvant être mise en évidence par un accident ; dans tous les cas, l'invocation du souvenir de ces actions aboutit à évaluer la possibilité du nouveau ; l'accumulation des souvenirs de ces très diverses innovations engendre dans l'Esprit un mouvement qui évalue leur valeur à l'avance, toujours en présence du critère que fournit le contact avec la matière , et permet à l'esprit de se mobiliser lui-même intelligemment... la spéculation [13] philosophique est un moment de ce mouvement…

Donc jour après jour, les comportements et les échanges vocaux et gestuels des Humains forment autant de souvenirs qu'ils commémorent [14] ensuite, donnant ainsi lieu à de nouveaux échanges ; la réflexion collective qui en résulte quotidiennement modifie peu à peu les comportements vitaux individuels et collectifs tout en élevant l'expérience de chacune et de chacun en même temps que l'expérience collective du groupe : le groupe perfectionne ainsi sans cesse les mouvements dont est fait l'Esprit.

Ce sont les invocations des souvenirs qui relancent les réflexions collectives au cours desquelles se réorganise contre l'oubli la connaissance que ces souvenirs contiennent : cette réorganisation peut consister à produire par exemple des souvenirs virtuels dont l'invocation sera favorisée par les moments cycliques du temps qui passe, ou par un changement de temps, ou par l'imminence d'un danger...

Ainsi, l'Esprit dépasse les obstacles matériels que rencontre son développement en modifiant l'architecture des mouvements collectifs et individuels dont il est fait : l'un de ses progrès les plus grandioses est de faire des mouvements de l'Esprit des objets que traitent deux mouvements du même esprit, la critique et la compréhension, permettant ainsi à chacun de nous de mobiliser intelligemment son propre Esprit.

C'est sans doute ainsi que l'invocation humaine des souvenirs forme des rites grâce auxquels les groupes « familiaux » maintiennent une sorte de veille de la connaissance...

Les variations du climat divisent ou réunissent les populations Humaines

Pendant ce temps, les variations du climat modifient la disposition des glaciers et le niveau des mers, et rendent plus ou moins hospitalières les montagnes et les régions marécageuses : par longues périodes, les franchissements de hautes montagnes deviennent possibles ou redeviennent impossibles ; les eaux submergent les terres basses ou s'en retirent ; il en résulte qu'à certaines périodes, les groupes « familiaux » habitant de part et d'autre de hautes montagnes ou de détroits sont isolés les uns des autres, et qu'à d'autres périodes, ils peuvent se rencontrer à nouveau : donc, à diverses périodes, des populations Humaines ont été isolées.

Aucun isolat de l'espèce Humaine ne pouvait devenir une nouvelle espèce du genre Homo ; en effet, selon que l'effectif de l'isolat est petit ou grand, les atteintes de la dégénérescence génétique se manifestent rapidement ou lentement ; de sorte que :

les populations très peu nombreuses trop longtemps isolées ont disparu par dégénérescence génétique ;
Les populations peu nombreuses subissent une dégénérescence génétique lente, que compensent facilement les copulations croisées avec des groupes « familiaux » isolés rencontrés par hasard ;
Les populations très nombreuses sont insensibles à la dégénérescence génétique ;
Deux populations très nombreuses isolées peuvent diverger génétiquement au point de devenir deux espèces différentes si l'isolement se prolonge ;
Lorsque leur isolement cesse avant leur séparation en espèces différentes, les copulations croisées de leurs groupes « familiaux » assurent le renouvellement convergent de leurs stocks génétiques : c'est le métissage génétique.

Néandertal et Dénissova, deux variétés d'Homo Sapiens

En 1 856, la paléontologie a découvert dans le vallon de Neander en Allemagne les vestiges de l'Homme de Néandertal ; en 2 010, dans l'Altaï, elle a découvert l'Homme de Dénissova ; les vulgarisateurs de la paléontologie désignent facilement ces deux êtres comme deux espèces du genre Homo différentes d'Homo sapiens. Mais :

notre expérience quotidienne des couples féconds dont un partenaire est européen et l'autre asiatique prouve quotidiennement que les populations européennes et les populations asiatiques actuelles font partie de la même espèce : l'Humanité est une seule espèce.
les résultats de l'analyse de l'ADN de nombreux échantillons de sang donnés depuis une quinzaine d'années par des Femmes et des Hommes habitant l'Europe ou l'Asie sud-orientale et insulaire établissent que les prélèvements provenant de la population européenne contiennent des sous-chaînes de l'ADN de Néandertal, tandis que ceux provenant de populations asiatiques contiennent des sous-chaînes de l'ADN de Dénissova : Néandertal et Dénissova divergeaient sans doute, mais sans devenir deux espèces différentes.

En somme, nous autres, membres de l'espèce Homo sapiens du troisième millénaire, avons parmi nos ancêtres des Hommes de Néantertal et des Hommes de Dénissova : il ne peut en être ainsi que parce que les Néandertaliens et les Dénissoviens n'étaient pas deux autres espèces du genre Homo, mais deux variétés de l'espèce Homo sapiens : les variétés d'Homo sapiens se sont rencontrées, ont croisé leurs copulations ; les Enfants nés de ces croisements ont vécu, sont devenus adultes et ont eux-mêmes aussi fait naître des Enfants : tous sont nos ancêtres.

Ce qu'a produit la première maturation de l'Humanité

La culture de l'exogamie

Au cours de sa « première maturation », l'Humanité prend très progressivement conscience de la réalité que toute population isolée de faible effectif menacée ou atteinte d'un début de dégénérescence génétique peut en être sauvée par les rencontres d'Humains étrangers lorsque ces rencontres donnent l'occasion à leurs Femmes de copuler avec les Hommes rencontrés : cette longue expérience forme dans l'Esprit de chaque groupe « familial » une raison de rechercher les rencontres d'autres groupes au cours de leurs nomadisations ; s'intégrant à la pratique préférentielle des copulations croisées lors des rencontres de groupes « familiaux », elle forme une véritable culture de l'exogamie collective. Jusqu'à la fin de notre dix-neuvième siècle, les populations isolées dans des montagnes d'accès difficile et dans des îles lointaines en gardaient quelque chose : leurs femmes avaient coutume de copuler avec les hommes de passage [15] : depuis, les religions chrétiennes se sont évertuées à mettre fin à ces pratiques ancestrales qu'elles dénonçaient comme primitives entachées de barbarie, au risque de causer la disparition de ces populations.

La lutte contre la mort

Au cours des deux mille millénaires de cette maturation, les groupes « familiaux » de l'Humanité chassent, cueillent, aménagent leurs campements, sont confrontés aux naissances de leurs Enfants, à la vieillesse, aux maladies, aux accidents, aux prédateurs... ils ne s'en remettent qu'à eux-même pour lutter contre la mort.

Ceux des premières générations échangent les tâches, les gestes, les paroles, partagent la nourriture d'une manière qui résout au fur et à mesure les besoins que chacune et chacun manifeste : en somme ils réalisent en même temps et l'un par l'autre le bien-être du groupe et le bien-être de chacun de ses membres [16] : chacune et chacun bénéficie de la même solidarité : la convivance du groupe « familial » cultive l'égalité de valeur de tous les êtres Humains .

L'herboristerie

Le constat quotidien des effets de l'ingestion des aliments végétaux conduit les Humains à distinguer les plantes qui soignent parmi les plantes qui nourrissent ; cette distinction initie un nouveau mouvement de l'Esprit qui associe les plantes qui soignent à leurs effets sur les Humains éventuellement blessés ou malades lorsqu'ils les ingèrent ou les appliquent sur leurs corps meurtris ; c'est un premier mouvement d'une discipline salvatrice de l'Humanité, dans lequel nous pouvons déjà reconnaître l'herboristerie.

L'appel du malaise et la réponse solidaire

Dans la convivance, chaque membre du groupe « familial » exprime son Esprit individuel (sa personnalité) selon son âge, son sexe, son expérience de la vie du groupe (chasse, cueillette, aménagement du campement, etc...), et bien entendu selon l'état de ses forces et capacités : ses convives ressentent toutes ces caractéristiques, notamment les signes de malaise, qui altèrent plus ou moins sa participation ; le groupe ayant besoin de la participation de tous ses membres réagit par un effort solidaire de compensation de cette altération ; les souvenirs des échecs comme des succès de telles réactions induisent une réflexion qui enrichit l'expérience du groupe, donc son Esprit.

Certainement dès avant que l'espèce des Grands Singes préhumains soit totalement hominisée, l'altération de la participation d'un de ses membres à la vie du groupe attire l'attention du groupe « familial » dans trois cas différents ;

le cas des Femmes, depuis l'imminence de la mise au monde d'un Enfant jusqu'à son sevrage ; suivant l'instinct des Préhumains, les premiers Humains voyaient dans la naissance et la première alimentation d'un Enfant un événement nécessaire de la vie du groupe « familial » qui mobilise toutes les forces de la mère et requiert que le groupe la supplée dans les tâches qu'elle accomplissait avant la naissance ; partager avec elle la nourriture, aménager le campement pour elle et pour l'enfant sont des tâches de solidarité incombant naturellement aux membres de son groupe « familial » ;
le cas des malades ou des blessés ; la maladie ou les blessures sont des évènements malheureux qui affectent plus ou moins gravement la contribution de leur victime à la vie du groupe ; de tels évènements infléchissent les échanges autour des malades et des blessés de manière non seulement à soulager leur souffrance à les soigner, mais aussi à les solliciter de participer à la convivance autant que le leur permettent leur maladie ou leurs blessures : aujourd'hui encore, nous savons que de telles sollicitations, y compris amoureuses, favorisent la meilleure évolution de l'état de santé des malades, et qu'elles contribuent dans de nombreux cas à l'efficacité des soins thérapeutiques...
le cas des vieux à l'approche de la mort ; c'est le cas d'un membre du groupe « familial » dont les forces diminuent et, malgré les soins et les sollicitations que lui prodigue le groupe, ne reviennent pas ; ces soins et sollicitations s'orientent progressivement vers les échanges de paroles au sujet de l'amour et du travail, notamment de la cueillette, de la chasse, de l'aménagement des lieux de vie, de ce que doit être le prochain itinéraire de migration du groupe... ces échanges sont en permanence, pour les groupes « familiaux », une raison péremptoire de ne jamais abandonner leurs aînés, de les accompagner jusqu'à leur mort.

Au fil des générations d'Humains, les souvenirs de ces trois cas de moments de défaillance et de compensation créent au sein de l'Esprit du groupe trois mouvements composants, trois disciplines de l'Esprit ; les réflexions qui leur donnent forme et les développent approfondissent les pratiques visant à permettre le retour dans la vie du groupe des Femmes qui lui amènent un nouveau membre, des malades ou des blessés, en obtenant le rétablissement ou le renouvellement de leurs forces et capacités ; ces pratiques visent aussi à permettre le meilleur accompagnement des personnes qui vont mourir.

Ces réflexions ne confondent les malades ou les blessés ni avec les mères qui mettent au monde les enfants, ni avec les vieillards en fin de vie.

Ces réflexions produisent la tradition des comportements Humains dont l'objet est de permettre réellement la survie de blessés et de malades atteints de maladies diverses ; ces comportements salvateurs consistent essentiellement à rendre plus intense la solidarité à leur égard : deux principes les sous-tendent :

tout malade et tout blessé cherche secours au sein de son groupe « familial » ,
tout groupe « familial » apporte collectivement secours et soins à chaque malade et à chaque blessé.

La culture des comportements salvateurs

Les deux mille millénaires de la première maturation de l'Humanité ont inscrit La culture des comportements salvateurs dans l'Esprit ; elle consiste à :

prévenir la dégénérescence génétique par la pratique de l'exogamie collective ;
soigner les maladies et les blessures tant par le fait que le malade ou le blessé recherche le secours de son groupe « familial » que par cet autre fait que le groupe « familial » lui apporte le secours de sa convivance solidaire, laquelle comprend l'administration d'« herbes qui soignent », celles dont l'expérience collective montre que l'ingestion ou l'application sur les corps meurtris favorise le rétablissement des forces et des capacités des malades et des blessés et permet leur retour dans la vie du groupe ;
circonscrire les contagions, en réservant aux malades un espace qui ne diffusera pas la contagion, et en confiant leurs soins à des personnes habiles à ne pas relayer la contagion ;
accueillir la naissance d'un Enfant en suppléant la mère dans les tâches du travail collectif dont elle doit se retirer, puis en apportant au couple qu'elle forme avec son nouveau-né toute la solidarité de convivance dont ce couple a besoin ;
accompagner celle ou celui qui va mourir en l'assurant jusqu'à la fin de la solidarité conviviale du groupe.
D - La deuxième maturation de l'Humanité : la pression démographique

L'élevage

Quelque quarante millénaires avant notre ère, l'Humanité nomadise sur toutes les terres émergées jusqu'aux limites des glaciers. Son effectif continuant de s'accroître, les ressources alimentaires des territoires de nomadisation se raréfient ; certains groupes « familiaux » découvrent l'opportunité de se déplacer en poussant de petits troupeaux d'animaux herbivores qu'ils chassaient précédemment, et découvrent en même temps que leurs chiens sont, dans cette tâche aussi, de très bons auxiliaires ; c'est l'invention de l'élevage.

Contre la dégénérescence génétique : le rejet de l'inceste

Les rencontres des groupes « familiaux » se font de plus en plus fréquentes ; cette fréquence plus grande modifie les pratiques de lutte contre la dégénérescence génétique : Femmes et Hommes trouvant de plus en plus fréquemment à copuler avec des partenaires appartenant à d'autres groupes « familiaux », les copulations endogames sont toujours plus rares : mais cela ne fait pas disparaître les premières atteintes de dégénérescente génétique ; ces cas relancent la réflexion collective des groupes familiaux, des tribus et des clans sur ce sujet : bientôt, la culture de l'exogamie rejettera les copulations entre frères et sœurs, entre père et fille et entre mère et fils ; cela étant, la monogamie n'est toujours pas à l'ordre du jour.

Tribus et clans se forment

Les fréquences des rencontres des groupes « familiaux » se différencient : elles font apparaître plus ou moins grandes leurs proximités mutuelles ; bientôt, les groupes « familiaux » se reconnaissent entre eux comme parties d'une tribu ou d'un clan, qui se réunissent de temps à autre, mais plus tout-à-fait au hasard des rencontres : leurs réunions sont bien sûr d'abord des moments de commémoration [17], de réflexion collectives, de fête et de copulations exogames étendues à la tribu ou au clan ; les discussions sur les plantes qui soignent y trouvent aussi sans doute un contexte favorable à l'invention du chamanisme.

Ces réunions plus ou moins fréquentes des clans et des tribus permettent de réguler les nomadisations des groupes « familiaux », par exemple en en raccourcissant certains circuits ; ce raccourcissement plaçant certaines ressources du territoire hors de la portée de certains groupes, fait bientôt de ces réunions autant d'occasions d'échanges de produits du travail.

L'agriculture

L'Humanité ne cessant pas d'accroître son effectif, la raréfaction des ressources disponibles pour la chasse et pour la cueillette fait obstacle à son développement nomade.

Les Humains sont les Humains : ils ne cessent pas d'observer ce qu'ils font et d'en discuter... Nomadisant sur des circuits de plus en plus courts, les membres des groupes « familiaux » développent une connaissance toujours plus précise et exhaustive de leur territoire de nomadisation, de sa faune, de sa flore, de sa saisonnalité et de son climat.

Face à la raréfaction du gibier, deux possibilités s'offrent aux groupes « familiaux » :

continuer de nomadiser en conduisant de pâturage en pâturage leurs troupeaux d'herbivores ;
continuer de vivre de la chasse, de la pêche et de la cueillette en incorporant de plus en plus de végétaux dans leur alimentation.

Lorsque la connaissance précise et exhaustive du territoire de nomadisation s'accompagne de la conscience de la valeur alimentaire des végétaux et se produit dans une contrée de plaine bien ensoleillée, bien arrosée, au climat tempéré, cette rencontre produit dans cette contrée l'invention de l'agriculture.

L'Humanité divise le travail

Pratiquer l'agriculture impose aux membres des groupes « familiaux » des contraintes de sédentarité contraires aux pratiques du nomadisme, que ce soit le nomadisme des chasseurs-pêcheurs-cueilleurs ou celui des éleveurs : dans les territoires où l'agriculture advient, la contradiction avec le nomadisme engendre immédiatement des conflits qui imposent de réorganiser les sociétés : les nomades et les sédentaires se séparent ; les groupes « familiaux » sédentaires se répartissent les tâches du travail agricole et celles de l'industrie au sein de leurs tribus et de leurs clans : le travail agricole consiste à extraire les aliments des processus naturels, le travail industriel, à extraire et à transformer les minerais.

Une nouvelle tâche advient : celle de défendre le territoire agricole contre les empiètements des nomades et contre la rivalité agressive d'autres clans agricoles : ce sont les premières guerres de l'Humanité.

Bientôt apparaissent des tâches de transport et d'échange des produits alimentaires ou minéraux extraits des processus naturels ; puis se forment les tâches de décision, tant pour conduire l'économie de la société que pour assumer les guerres.

Le travail divisé définit de nouvelles catégories sociales

Les groupes « familiaux » sont la seule institution capable de transmettre d'une génération à la suivante la connaissance pratique des tâches du travail, ce sont eux qui assurent la stabilité de la division du travail dans la succession des générations : par conséquent, la division du travail ne les dissout pas immédiatement : c'est groupe familial par groupe familial que la division du travail répartit les Humains dans les catégories nouvelles que définissent les tâches du travail.

Le concept de classe sociale est un concept récent, issu de l'analyse économique de la société du début du dix-neuvième siècle, que bouleversait la « première révolution industrielle » ; pourtant, les classes sociales se dessinaient très tôt dans les premières divisions du travail :

nous pouvons reconnaître aujourd'hui la classe travailleuse dans la réunion des catégories déterminées par les tâches d'extraction agricole ou minière et celles de production des divers biens nécessaires à la société ;
les membres de toutes les autres catégories accaparent sous des prétextes divers une part de ces biens ; ces catégories peuvent être réparties en plusieurs castes, mais nous devons reconnaître la classe exploiteuse dans leur réunion : dès l'avènement des premières divisions du travail, la coutume confère aux membres des castes accapareuses des droits statutaires supérieurs à ceux des membres de la classe travailleuse.

Plus les tâches sont éloignées de la simple extraction, plus la coutume confère de droits sociaux à ceux qui les exercent : la division du travail divise la solidarité Humaine en limitant sa portée, ainsi qu'en divisant les connaissances acquises par l'Humanité de manière à assurer de génération en génération à chaque catégorie sociale prioritairement les connaissances dont ses membres ont besoin pour exécuter les tâches qui leur incombent.

L'hérédité de la catégorie des chefs procède de la division du travail elle-même : en effet, comme toute connaissance, la connaissance nécessaire à la prise de décision est enseignée aux Enfants au sein de leur groupe « familial » : il n'y aura de chefs que les enfants de chefs ; c'est est bien fini de la démocratie primitive.

Mais les perfectionnements de la division du travail compliquent considérablement la structure des institutions de la société ; les groupes « familiaux » continuent de maîtriser la connaissance des tâches d'extraction et d'industrie, mais la connaissance des autres institutions, notamment celles de la prise des décisions politiques, commence à leur échapper.

L'écriture, la haute antiquité

Elle commence trois ou quatre millénaires avant nous,
hypothèse sur l'organisation de l'Esprit antérieure à la haute antiquité : les proto-religions

La médecine

L'exercice de la médecine s'impose d'abord auprès des rois, princes et empereurs qui veillent par égoïsme à maintenir la présence de médecins auprès d'eux ; ils choisissent les médecins d'abord parmi les membres des peuples travailleurs qui maintiennent et reproduisent de génération en génération la tradition des comportements salvateurs de l'Humanité ; l'art médical prend sa source permanente dans la tradition populaire : l'art médical et la division du travail ne sont pas corrélés.

La terre, enjeu de guerres sociales

la terre, bien d'échanges privés, donc vénale
la fin des groupes « familiaux », l'héritage, les religions et l'obligation de monogamie : la famille...

C'est sans doute ainsi que l'invocation humaine des souvenirs forme des rites grâce auxquels les groupes « familiaux » maintiennent une sorte de veille de la connaissance ; au cours des millénaires, ces rites forment des religions, des cultures du commandement et des philosophies...

Les philosophies

Des hommes instruits, libres de leur temps parce que leurs familles sont assez aisées pour leur assurer le gîte et le couvert, s'intéressent au fonctionnement des institutions, s'intéressent aussi au monde, et commencent à en parler publiquement : ils se disent amis de la sagesse : ce sont les philosophes ; tous ne portent pas le même enseignement ; certaines familles proches du pouvoir politique veillent à les écouter et à en tirer le meilleur parti.

Ils n'enseignent pas gratuitement : mais le temps qu'ils passent à enseigner ne servant pas totalement leur propre étude, ils doivent valoriser leur enseignement et limiter le temps qu'ils lui consacrent ; ils établissent donc leurs rapports à ceux qu'ils enseignent selon une convention qui garantit plus ou moins la rémunération de l'enseignant et l'acquisition des connaissances par les enseignés. De telles conventions ne sont alors ni originales, ni nouvelles : elles ne sont que réinterprétations des pratiques millénaires de tous les groupes « familiaux » et de leurs réunions...

Il faut remarquer la philosophie matérialiste de Démocrite, Epicure et Lucrèce : son mode d'existence consiste dans une convivialité dont la frugalité est comparable à celle des philosophes idéalistes que sont les Stoïciens.

Les religions

Bientôt, d'autres hommes instruits et libres de leur temps vont centrer leurs réflexions sur l'interprétation du fonctionnement social et prendre leur propre rapport aux producteurs comme critère de leurs interprétations : ceux-là élaborent des doctrines religieuses ; ils enseignent des règles de vie fondées dans leurs doctrines et forment ainsi des communautés disciplinées ; suffisamment endoctrinées, ces communautés deviennent autant de moyens de s'emparer de la vie des idées, d'appliquer la violence à réprimer les philosophies, notamment la philosophie matérialiste des Epicuriens, de conquérir le pouvoir sur les populations, et de disputer enfin, au prix de guerres, le pouvoir politique aux chefs issus de la première division du travail.

Au Moyen Âge

Le féodalisme

Au Moyen Âge, trois quarts de millénaire avant nous, le féodalisme s'organise autour de l'idée féodale de l'ordre divin du monde, désigné au début du Moyen Âge en italien par le mot « Razza », dont le mot français « Race » est le calque importé en France par la cour de Marie de Médicis : selon cette idée, le « sang » des hommes supérieurs n'est pas mélangé et doit être protégé de tout mélange, le critère du mélange étant donné par la liste de leurs ancêtres (leur généalogie). L'idéologie féodale est le premier de nos racismes.

Cette idée sert à justifier l'exploitation du peuple travailleur par ces « hommes supérieurs », à justifier aussi l'ensemble des institutions de cette exploitation, notamment la souveraineté féodale, dont l'institution peut être une principauté, un royaume ou un empire.

Notons qu'au dix-septième siècle, les éleveurs britanniques de moutons ont repris le terme de race pour définir les contrats qu'ils passaient entre eux afin de limiter les croisements de leurs bêtes en vue de mieux les vendre.

La noblesse des médecins

Un demi-millénaire avant nous, le roi de France François premier, sauvé d'une grave blessure au visage par Ambroise Paré, accède à sa demande que les médecins soient distingués : il leur confère la noblesse pourvu qu'ils s'interdisent de poursuivre en justice les patients qui ne règleraient pas leurs honoraires.

La noblesse des médecins n'est pas une noblesse héréditaire : fondée sur le grade académique de docteur en médecine qui leur permet d'en faire profession, elle échappe au concept féodal de race ; le train de vie des médecins restera en général un confortable train de vie bourgeois.

Les colonialismes

Les colonialismes résultent de la conquête féodale de territoires étrangers, en vue d'exploiter le travail des membres de leurs peuples ainsi que toutes leurs autres richesses : le territoire aussitôt conquis, l'armée envoyée de la métropole se constitue en caste dominante et exploiteuse de sa conquête.

Face au peuple qu'elle soumet, cette caste assigne à ses propres membres l'objectif de s'approprier les richesses du territoire en vertu de la propriété féodale, au moyen de la terreur guerrière, avec pour critère la différence qui sépare les colonisateurs du peuple colonisé ; ce racisme colonial fait partie des institutions durables de la colonie.

Aux dix-huitième, dix-neuvième et vingtième siècles, le racisme colonial s'est répandu en Allemagne, en Angleterre, en France, en Italie, y renforçant considérablement les idéologies de l'inégalité : En France, les idéologues bourgeois l'ont habillé d'une présentation faussement scientifique pour l'introduire dans les programmes de l'école publique.

L'herboristerie

Au Moyen Âge, certains ordres monastiques introduisent dans leur horticulture cette tradition salvatrice multi-séculaire de l'Humanité.

L'herboristerie commerciale bourgeoise se développe à partir de la Renaissance : ses professionnels achètent hors les murs des villes la plus grande quantité de leurs plantes médicinales, les rapportent dans leurs officines pour les transformer en médicaments : c'est l'invention de la pharmacie, qui ne doit rien aux concepts du féodalisme : l'activité pharmaceutique est d'abord une activité économique de la classe bourgeoise.

Remarquons bien que ni le chamanisme, ni l'institution de la médecine n'ont jamais absorbé l'ensemble des comportements salvateurs de l'humanité, et que la pharmacie n'a pas non plus totalement absorbé l'herboristerie : en France par exemple, c'est l'agriculture faite d'exploitations familiales, dont l'habitat est regroupé en villages et dont de nombreux travaux domestiques importants sont faits en commun par les villageoises et par les villageois qui maintient hors médecine et hors pharmacie la tradition des comportements salvateurs : ce sont le plus souvent les femmes qui gardent en mémoire la connaissance ancestrale des traitements traditionnels, et qui les administrent aux membres du voisinage selon les besoins ; bien évidemment, les plus vieilles d'entre elles en détiennent la bibliothèque la plus importante pour la santé du village.

La connaissance : fonction universelle de l'Université

Dès le Moyen Âge se constituent les Facultés pour élaborer et transmettre les Sciences de l'Univers, les Belles-Lettres, le Droit et la Médecine : en vertu du principe d'universalité de la connaissance, la société ne tarde pas à les regrouper sous le concept d'Université, sans que cela implique un regroupement administratif.

La formation de chaque Faculté consiste en un regroupement de personnes assez savantes dans leur matière pour l'enseigner au sein de la Faculté au sein de laquelle cette matière trouve sa cohérence ; le Roi accorde aux Facultés de larges franchises pour leur fonctionnement ; elles fonctionnent en marge des institutions du pouvoir féodal ; leurs procédures sont complexes et en partie occultes ; chacune d'elles est dominée par la nécessité que ses personnels apportent la meilleure contribution possible à l'avancée des connaissances auxquelles elle est dédiée ; cette domination le dispute durement aux privilèges de la richesse ou de la naissance.

Dans les mouvements sociaux libérateurs de la Renaissance, les savants remportaient une première victoire contre l'obscurantisme des pouvoirs féodaux et religieux : ils ont arraché le concept de la science au secret dans lequel ces pouvoirs l'avaient enfermé.

L'apport de la Révolution

Ce qui relève de la Nation

La Révolution française a créé la Nation en abrogeant les titres de noblesse et en conférant la qualité de citoyennes et de citoyens à tous les sujets du royaume déchu.

Ainsi, les médecins, tout comme les aristocrates de naissance, cessent d'être nobles ; les médecins et tous leurs auxiliaires deviennent citoyens.

Loin d'abolir les anciennes franchises universitaires, la Révolution les a fondées dans les libertés civiques de conscience, de penser et d'exprimer sa pensée, notamment par le discours, par l'écriture, par la conduite des travaux de recherche et d'enseignement : ainsi, la Nation confirme les grades universitaires.

Proclamant le peuple souverain, la Révolution place l'exercice de la médecine dans le cadre des relations interindividuelles de citoyens libres de toute sujétion et égaux en droits civiques, exerçant leur part de la souveraineté nationale.

Ainsi, la Révolution excluait la médecine du champ des compétences de la puissance publique en conférant un statut national au mandat d'exercer la médecine.

L'objet du mandat médical est de charger le médecin de prodiguer les soins médicaux à toute personne qui en exprime le besoin, et de le soigner selon ses compétences à toutes les phases de sa maladie, jusqu'à la mort si la guérison n'a pas lieu.

La Révolution interprétait de même la fonction des Facultés et des Universités comme une fonction reliant les citoyens enseignants aux citoyens étudiants, c'est-à-dire comme une relation entre citoyens libres et égaux en droits : sous l'Ancien Régime, cette fonction, donc ces relations n'étaient pas soumises à l'autorité de fonctionnaires royaux ; la Révolution n'a pas placé les institutions universitaires sous l'autorité de la puissance publique, mais sous l'autorité de la part de souveraineté nationale émanant de ses personnels et de ses étudiants : elle n'a placé de représentant de la puissance publique ni dans les Facultés ni dans les Universités.

Ce qui relève de la République

Quatre ans durant, de l'automne de 1 789 à l'été de 1 792, les membres du peuple constataient que le pouvoir souverain leur échappait : la souveraineté était toujours exercée par le monarque constitutionnel accompagné de quelques ci-devant aristocrates et citoyens riches !

Pour ces raisons, l'automne de 1 792 vit les révolutionnaires entreprendre d'instituer l'exercice par le peuple des pouvoirs souverains de la Nation : ce fut la création de la République, dont la constitution fut rédigée, approuvée par les assemblées primaires de citoyens et promulguée par la Convention nationale entre l'hiver et l'été de l'an 1 de la République (1 792-1 793).

Ce fut aussi la création du concept d'Ecole publique, notamment rapportée par Lepelletier de Saint Fargeau.

L'institution républicaine réunit les administrations du pouvoir législatif, du pouvoir exécutif et du pouvoir judiciaire : elle ne comprend aucune administration de pouvoir médical.

Cette absence est cohérente avec la nature nationale du mandat médical, qui fait de l'exercice de la médecine par le médecin une relation entre citoyens libres et égaux en droits proposée par le médecin au malade qui fait appel à lui.

Parmi les administrations du pouvoir exécutif, nous trouvons celles des départements gouvernementaux chargés de la santé, qui administrent en particulier la formation des hôpitaux et autres structures publiques de santé autour de la mission de mettre à la disposition des médecins, des autres soignants et des infirmiers les installations, le matériel et le personnel dont ils ont besoin pour accomplir le mandat médical.

Il faut noter que la tradition révolutionnaire des services de santé subordonne les institutions de santé aux médecins qui y exercent : les médecins, personnels infirmiers et autres soignants restent chacun pour ce qui le concerne responsables du mandat médical.

Les moyens matériels que sont les institutions publiques de santé sont financés en partie par les sommes facturées aux patients qui y sont soignés, et en partie par l'argent public (l'argent de nos impôts).

La mission constitutionnelle du gouvernement

La mission du gouvernement n'est en aucun cas d'exercer la médecine, mais de conduire l'économie nationale : s'agissant des institutions de santé, cela consiste à veiller à ce que les institutions et entreprises compétentes apportent à toutes les institutions de santé les moyens en personnel et en matériel nécessaires à l'accomplissement du mandat médical par les médecins (femmes et hommes), et par les personnels infirmiers et soignants.

Sous l'Ancien Régime, les riches, qui possèdent à titre privé les gros capitaux, tenaient les finances du royaume, la banque, et prétendaient parfois avec succès aux privilèges de la noblesse de naissance.

L'abolition révolutionnaire des privilèges a fait des riches des citoyens comme les autres ; mais la Révolution n'a pas aboli le pouvoir exorbitant d'outrepasser les limites de leurs droits humains et civiques que leur confèrent le volume de leur richesse et l'étendue de leurs biens : ils imposent leur volonté :

aux salariés de leurs entreprises, qu'ils conduisent dans leur intérêt privé en se dérobant souvent aux contrôles publics même seulement fiscaux ;
aux chefs des petites en moyennes entreprises qu'ils contraignent grâce à leur domination des marchés.

Après la Révolution française

En France, la Révolution ayant démantelé les bases spirituelles des superstitions, la pratique des soins traditionnels aux malades a traversé le dix-neuvième siècle et la première moitié du vingtième siècle sans faire obstacle aux progrès de l'activité des médecins : les soldats survivants des guerres révolutionnaires et post-révolutionnaires (napoléoniennes) revenant au pays conservaient l'habitude de recourir au médecin, dont ils avaient eu maintes occasions d'apprécier la contribution à leur survie, et pas seulement lorsqu'ils étaient blessés ; après la chute de l'empire napoléonien, ils inscrivaient progressivement le recours au médecin dans le catalogue paysan des soins aux malades et aux blessés ; c'est bien une des conséquences de la Révolution française que d'avoir rendu populaire en France le recours à la médecine.

Cette histoire a inscrit dans notre culture le comportement simple et logique suivant, que nous adoptons lorsque nous tombons malades ou victimes d'une blessure :

d'abord, nous allégeons nous-mêmes les premiers symptômes, avec le soutien de notre famille ;
ensuite, nous consultons notre médecin praticien généraliste, ou, en cas de déplacement, le médecin praticien généraliste le plus proche ;
alors, nous suivons ses prescriptions de prendre un congé de maladie souvent indispensable, ou de nous hospitaliser ;
en cas de contagion, le médecin nous prescrit tout ensemble les médicaments à prendre, l'isolement à observer, et le concours d'un infirmier ou d'une infirmière pour assister notre entourage en matière d'asepsie de l'isolement et des soins ;
c'est encore le médecin qui constatera que nous avons cessé d'être contagieux et qui nous autorisera à sortir de l'isolement, tout en veillant à ce que les conditions d'une bonne convalescence soient réunies.

Ainsi, nous savons réagir de manière appropriée en cas de maladie, contagieuse ou non, sans avoir besoin des injonctions du gouvernement ni des coups de sifflet de la police !

Les traditions populaires des soins aux malades ont survécu en France jusqu'à la destruction de l'agriculture paysanne consécutive à l'agro-industrialisation survenue au cours de la seconde moitié du vingtième siècle.

Avènement de l'industrie pharmaceutique

Au dix-neuvième siècle, le commerce bourgeois artisanal qu'avait été la pharmacie intègre progressivement la chimie dans ses procédés de fabrication : les officines contribuent à créer la biochimie et deviennent industrielles ; la concurrence commerciale conduit leurs propriétaires à concentrer leurs capitaux matériels et financiers : cette transformation de la pharmacie produira l'activité de grande industrie hautement profitable qu'elle est aujourd'hui.

Le racisme

Nous avons connu notamment au vingtième siècle plusieurs tentatives d'isoler au moyen du racisme une partie de l'Humanité : pour des raisons d'organisation politique de la domination économique de caste ou de classe, certains membres de la classe exploiteuse dominante promeuvent des théories inspirées d'une représentation réductrice des sociétés féodales, d'ailleurs absolument cohérente avec les pratiques plus récentes de l'exploitation coloniale, selon lesquelles une « race pure » d'hommes devait encadrer toute la société : le vingtième siècle nous en a donné trois exemples : le militarisme japonais, le fascisme italien et le nazisme allemand ; tous trois se sont terminés ensemble, en 1 945, dans une seule catastrophe mondiale.

Militarisme, fascisme et nazisme mettent en œuvre le racisme pour développer à l'extrême une caractéristique commune à toutes les sociétés d'inégalité : exclure les membres du peuple travailleur des milieux où sont prises les décisions politiques concrètes, celles qui déterminent l'évolution de l'économie et conditionnent la vie du peuple.

Depuis le milieu du vingtième siècle, l'agro-industrialisation de la France conduit à l'anéantissement des traditions populaires.

Que reste-t-il aujourd'hui de tout cela ?

Aujourd'hui, les sociétés humaines ont porté la division du travail à un très haut niveau de complexité, tout en perfectionnant les institutions qui charpentent les catégories dont les membres prélèvent leurs moyens de subsistance sur le produit du travail ; fondant et refondant sans cesse la hiérarchie de ces catégories, elles ont toujours renforcé l'autorité des chefs : aujourd'hui, ce perfectionnement de leur division en classes sociales, qui humilie sans cesse les travailleuses et les travailleurs pour les exclure de toute participation aux principales décisions politiques, nous amène dans une impasse.

L'apprentissage par convivance a traversé les deux périodes de maturation de l'Humanité.

Jusqu'à ce jour, depuis les groupes « familiaux » des premiers êtres Humains jusqu'aux communautés villageoises du vingtième siècle, il ne cesse pas de renouveler les réflexions collectives de toutes les communautés : ces réflexions sont sans aucun doute la source première de nos traditions populaires en matière de soins, que l'Humanité a créées longtemps avant de créer la médecine, et que ceux qui ont fondé la médecine ont respectées.

Elles ont produit nos plus anciens et plus profonds comportements salvateurs en matière de santé individuelle et collective, ceux qui imitaient les comportements des Préhumains et avaient les mêmes résultats, les mêmes guérisons et les mêmes issues létales.

En matière de santé : trois principes que nous ne devons ni oublier, ni laisser oublier

Nos premiers comportements salvateurs assurent notre hygiène ; en présence de maladies, ils sont aussitôt accompagnés de ceux qui sauvent les malades en assurant leur guérison et qui, appliqués à tous les malades, sauvent la société en assurant sa continuation.

Les comportements salvateurs de l'humanité ont donc été inscrits dans les premières cultures humaines par les premières générations d'Humains génétiquement hominisées.

La réflexion qui les perpétue et permet de les perfectionner cultive le rapport de la conscience collective du groupe aux consciences individuelles de ses membres, en même temps que les rapports réciproques des consciences individuelles de chacun des membres du groupe à la conscience collective ; elle s'est maintenue au long de deux mille millénaires parce qu'elle est collective et que son objet est de maintenir des comportements que le groupe adopte envers l'un ou envers plusieurs des individus que sont ses membres ; elle dégage sans cesse trois principes :

le devoir de tout malade est de se soigner ;
le devoir de toute société est de ne jamais laisser un malade sans soins ;
le malade doit être soigné de telle manière que sa maladie n'affectera aucun autre membre de son entourage.

Mais en l'an 2 020, face à la diffusion du virus respiratoire CoV-2, encore appelé Covid-19, le gouvernement français impose aux habitants de la France de se comporter comme nos plus lointains ancêtres les Grands Singes préhumains ne l'auraient pas fait !

Il faut donc au moins reprendre possession de ce que savaient faire les premières générations humaines, retrouver les comportements salvateurs des premiers êtres humains qu'aucune autorité ne commandait, et peut-être pour cela retrouver, au moins partiellement, les plus antiques élaborations humaines !...

Trois idées-force pour protéger aujourd'hui la santé humaine

Ces trois idées-force qui doivent guider nos comportements en cas de maladie résultent de la réflexion sur le perfectionnement des comportements salvateurs ; les deux premières sont sans doute les plus anciennes :

l'une fait à tout malade un devoir de se soigner et de rechercher les soins que ses proches peuvent lui apporter,
l'autre fait à toute société le devoir réciproque de ne jamais laisser un malade sans soin ;
la troisième idée-force résulte du constat fait plusieurs siècles, peut-être même quelques millénaires avant que l'humanité découvre le monde microbien, de ce que dans certains cas, les malades doivent être isolés et que leurs soins doivent être confiés à des personnes habiles à se protéger de leur maladie ; elle fait à toute société un devoir de soigner les malades contagieux en les isolant dans des lieux qui ne diffuseront pas la contagion, et de confier les soins à des personnes habiles à approcher les malades sans prendre le relais de la contagion.

Appliqué à une personne malade et contagieuse, ce troisième comportement salvateur arrête la contagion à cette personne.

Appliqué à tous les malades contagieux d'un groupe (ou d'une société) d'êtres humains, il met fin à la contagion qui l'a atteint.

Mais il est important de noter que l'isolement des malades ne les soigne pas : l'isolement ne peut en aucun cas être substitué aux soins que doit la société aux malades.

Aujourd'hui et concrètement, de quoi est-il question ?

Une maladie : ce sont des femmes, des hommes ou des enfants dont la souffrance fait obstacle à leur vie sociale : leurs fonctions tant relationnelles qu'organiques sont altérées de manière à les empêcher d'accomplir leurs activités : ces personnes sont malades.

Les altérations de leurs fonctions relationnelles ou organiques sont les symptômes de leur maladie ; donc, une personne qui ne présente aucun symptôme n'est pas malade !

Une personne cesse d'être malade lorsque tous ses symptômes ont disparu et qu'elle peut reprendre le cours de sa vie en tant que personne indemne ; elle est alors guérie.

La guérison peut survenir sans administration de soins particuliers ; ce cas se produit lorsque l'environnement quotidien du malade (au travail, en famille, dans son village ou son quartier) lui est favorable ainsi qu'à ses proches.

Mais très souvent, la guérison nécessite les soins d'une tierce personne qui fut d'abord et pendant de très nombreuses générations une personne d'expérience, qui fut ensuite une personne d'expérience ou un chaman, et qui est aujourd'hui une personne d'expérience ou, de plus en plus souvent, un médecin (homme ou femme) consulté par la personne malade normalement accompagnée d'une personne proche.

Les soins dûs à chaque malade consistent d'abord à identifier et à comprendre la maladie : la première source d'information, la plus importante à cette fin, est l'histoire de la maladie, c'est-à-dire l'histoire de l'apparition et de l'évolution des symptômes qu'en présente le malade : cette histoire constitue le fondement du diagnostic ; connaissant cette histoire, le médecin peut aujourd'hui prescrire la prise d'images radiologiques, ainsi que des analyses biologiques, dont il se servira pour préciser, étayer ou corriger son diagnostic : les images radiologiques et les analyses biologiques ne sont pas des moyens du diagnostic, mais des aides au diagnostic.

Le diagnostic est la connaissance de la maladie nécessaire aux prescriptions de soins : cette connaissance ne se réduit jamais à un nom renvoyant à un répertoire.

La contagion : une maladie est contagieuse lorsqu'elle se propage de malades à personnes en bonne santé ; la contagion peut avoir divers supports : l'air, l'eau, la surface des objets que l'on saisit ou que l'on touche pour vivre, mais aussi des animaux, familiers, d'élevages (volailles, chats, chiens, visons...), ou autres (insectes, batraciens, sauvagine...).

La contagion est une propriété du milieu ambiant dans lequel (et duquel) vivent les êtres humains et les autres organismes animaux : le milieu ambiant et les organismes vivants véhiculent de très diverses manières toutes les contagions : s'ils ne le faisaient pas, il n'y aurait ni vie humaine, ni vie animale, ni vie végétale.

Nos maladies contagieuses sont propagées passivement par les biotopes de nos sociétés et par nos rapports sociaux interindividuels, indépendamment des limites administratives tracées sur les cartes géographiques : les collectivités géographiques ne sont pas des étapes de l'extension des contagions.

Une épidémie : c'est une maladie contagieuse qui atteint un quartier, une ville, une région, un pays ; ses limites ainsi que la vitesse de son expansion résultent le la géographie du travail et des déplacements humains ; lorsqu'elle est limitée, son étendue n'est jamais bornée aux territoires administratifs ou politiques que parcourt la maladie.

Dans chaque pays, les femmes et les hommes font face à la maladie selon leurs propres lois et coutumes et avec les moyens dont ils disposent : l'histoire locale du développement de toute épidémie est particulière à chaque pays.

Une pandémie n'est rien d'autre qu'une épidémie qui atteint la quasi-totalité des terres de notre planète que les humains habitent. Toute épidémie devient une pandémie si rien ne l'arrête avant.

Une maladie contagieuse n'atteint pas plus gravement ses malades lorqu'elle est épidémique ou pandémique que lorsqu'elle ne l'est pas.

L'asepsie d'un lieu ou d'un local est sa qualité de ne pas diffuser la contagion : c'est la qualité qu'il est nécessaire de conférer à un lieu dans lequel un malade contagieux sera isolé ; le maintien de cette asepsie requiert que les soins aux malades contagieux soient confiés à des personnes habiles à approcher les malades sans rompre l'asepsie de leur lieu d'isolement et sans relayer la contagion.

Dans les cas de contagion, l'isolement et l'asepsie sont deux compléments nécessaires des soins : ces deux compléments ne soignent pas, mais assurent que la contagion s'arrêtera à la personne malade.

La guérison de chaque malade est un moment essentiel à la continuation de la vie des sociétés humaines.

Concevoir aujourd'hui l'arrêt d'une contagion et la fin d'une épidémie

Lorsque chaque malade est isolé dans un milieu aseptique, et qu'il est soigné jusqu'à la guérison sans que soit rompue l'aseptie, ce malade est alors le dernier maillon de la chaîne de contagion qui a abouti à lui ; nous pouvons alors concevoir que la contagion sera arrêtée lorsque tel sera le cas de tous les malades : pour y parvenir, il faut assurer la présence permanente des médecins et personnels infirmiers en nombre nécessaire à proximité des enfants, des femmes et des hommes.

La question de la fin de l'épidémie se pose alors : si la guérison de tous les malades vivants caractérise la fin de l'épidémie, elle n'en apporte pas la certitude : la raison en est qu'en général, les malades ne sont pas les seuls vecteurs du germe pathogène !

Pour mettre fin à l'épidémie, il faut combiner :

l'administration immédiate de soins efficaces à toutes les personnes qui tombent malades ;
l'isolement de tous les malades ;
la recherche et l'observation des vecteurs non-humains de la contagion afin de mettre la société humaine à distance de ces vecteurs, lorsque cela est possible ;
l'obervation de l'évolution de la malfaisance du germe pathogène ;
s'il existe de véritables vaccins, la vaccination des personnes indemnes qui sont exposées à la contagion.

Aujourd'hui, le rôle du médecin

Lorsque le médecin s'efforce de mobiliser contre la maladie tous les processus d'une personne malade, il est lui-même un des processus de la société qui lutte contre la mort de cette personne ; ce faisant, il participe sur le plan social à la lutte contre la mort de la société, c'est-à-dire à la lutte contre la mort de l'espèce humaine.

Aujourd'hui, les maladies contagieuses et les sociétés

Dans chaque pays, les femmes et les hommes font face aux maladies contagieuses et non-contagieuses selon leurs propres lois et coutumes et avec les moyens dont ils disposent : Le développement d'une épidémie dans un pays dépend très étroitement du comportement adopté par les habitants de ce pays, par les médecins qui leur prescrivent les soins, par les soignants qui assistent les médecins dans l'administration des soins ; les épidémies de SRAS-CoV-2 ont des histoires très différentes en Chine, au Viet-Nam, dans les différents Etats fédéraux constituant les Indes, en Suède, en Hollande, en Islande, en France, en Grande-Bretagne, en Allemagne, aux Etats-unis d'Amérique... nous découvrons depuis 2 020 que les interventions erratiques et intempestives du gouvernement français favorisent dans une très large mesure la durée de l'épidémie en France.

Réduire à un schéma unique l'histoire mondiale de l'apparition, du développement et de la fin d'une contagion sous prétexte qu'elle donnerait lieu à pandémie est totalement abusif : cela effacerait en effet les différences spectaculaires que présentent pays par pays les développements d'une épidémie, à l'exemple de ce qui est advenu de celle du SRAS-CoV-2 : ces différences opposent cruellement les pays dont les médecins et les soignant n'ont pas cessé de soigner les malades aux pays dont les gouvernements ont détourné les médecins de leur mandat de soigner !...

Remarquons que notre réaction devant les maladies suppose de trouver en tous temps et à proximité un médecin praticien généraliste (homme ou femme) : bien sûr, en France comme dans la plupart des pays du monde sauf Cuba, c'est un idéal plus ou moins proche !

Il faut remarquer aussi qu'après la Révolution de 1 789-1 793, la société française progressait vers cet idéal ; en 1 946, le vote des lois de Sécurité sociale obtenu sur la lancée de la Résistance aux occupations nazie et fasciste rendait solvable le besoin de soins médicaux des travailleuses et des travailleurs, en instituant un financement mutuel des institutions de santé par les salariés : ce financement consistait dans le prélèvement sur les salaires dûs par l'employeur d'une cotisation dont le taux était fixe ; tous les salariés cotisant à la Sécurité sociale pour la même proportion de leurs salaires, les plus hauts salaires cotisaient davantage que les petits salaires ; le financement étant mutuel, d'une part tous les salariés sont assurés d'être soignés en cas de besoin, même en cas de maladie grave ou de longue durée ou en cas d'accident, et d'autre part, la gestion des caisses de Sécurité sociale était assurée, jusqu'en 1 959, par les seuls représentants des salariés.

En 1 946 donc, l'accès à la médecine s'ouvrait soudain, plus largement que jamais, aux travailleuses et aux travailleurs de France ; devant cette nouveauté, tout gouvernement digne de ce nom devait élargir le recrutement des étudiants en médecine, celui des médecins, ceux des personnels infirmiers, ceux des sage-femmes et ceux des autres corps de santé.

La très grande richesse est aujourd'hui au pouvoir en France

Les plus riches propriétaires de capitaux possèdent aujourd'hui les grandes entreprises industrielles de la pharmacie en plus de celles qui fournissent le matériel médical et non médical aux hôpitaux.

Ils ont regroupé dans leurs capitaux toute la presse écrite nationale et régionale, ainsi qu'une grande partie des capitaux de la presse télévisée de notre pays ; l'étendue de leurs capitaux leur permet de contrôler aussi ce qui reste de la presse publique ; en réalité, une dizaine de propriétaires de très gros capitaux contrôlent l'information diffusée dans notre pays : nous n'avons guère d'autres moyens d'information que cette presse d'argent.

La décadence médicale de la France

Dès le mois de juin 1 947, aussitôt les ministres communistes évincés, les gouvernements réactionnaires adoptent et suivent des politiques sanitaires malthusiennes, c'est-à-dire limitant arbitrairement et excessivement les recrutements des étudiants en médecine et ceux de tous les corps de santé, préférant donner à quelques hôpitaux des dimensions industrielles plutôt que de créer des hôpitaux à taille humaine dans tous nos départements, et dérobant le fonctionnement proprement médical et pédagogique des hôpitaux derrière leur gestion comptable ; la politique de ces gouvernement est à ce point réactionnaire que par exemple, elle laisse le patronat faire pression sur les salariés malades pour qu'ils s'abstiennent de prendre leurs congés de maladie.

La très mauvaise situation que connaissent aujourd'hui les corps de santé français résulte de ces trois quarts de siècle de politique sanitaire malthusienne...

En l'an 2 020, ce sont ces corps médicaux et ces hôpitaux, maltraités depuis plus de sept décennies, qui ont dû subir l'épidémie de SRAS-CoV-2, c'est-à-dire subir une dégradation supplémentaire considérable de leur fonctionnement, des conditions de travail de leurs personnels, tout en voyant diminuer comme à l'habitude leurs moyens budgétaires et matériels d'accueillir et de soigner les malades.

On le voit bien : au milieu de l'année 2 019, avant le commencement du drame à prétexte sanitaire que nous vivons depuis le début de l'année 2 020, certains ressorts de notre système de santé parmi les plus importants étaient déjà dangereusement tendus.

Ce que nous savons des guerres

Faire la guerre, en quoi cela consiste-t-il ?

Dans la guerre, chaque puissance belligérante s'efforce de détruire les forces armées de la puissance ennemie : les forces armées belligérantes reçoivent donc deux missions :

observer l'armée ennemie,
frapper l'armée ennemie en vue de la détruire.

Il n'y a pas toujours eu des guerres

Les premières guerres sont un proccessus de la sédentarisation, par laquelle l'Humanité cessait d'être nomade : elles prennent date environ trente millénaires avant nous.

Elles sont un moment du processus d'élaboration des systèmes d'inégalités qui structurent les sociétés humaines jusqu'à aujourd'hui.

A quoi servent les guerres ? Et à qui ?

En France, la bourgeoisie capitaliste assume, depuis qu'elle exerce la totalité du pouvoir, l'unique fonction sociale des propriétaires des moyens de produire et d'échanger qui est de tirer tout le profit possible de l'économie.

Dans tous les autres pays, les bourgeoisies font partie des castes et classes dominantes, qui font la même chose et se disputent la répartition des profits qu'elles en tirent toutes ensemble.

Lorsqu'approche la limite de cette exploitation, qui est le moment critique où s'annule le profit, les castes et classes exploiteuses s'efforcent d'en maintenir ou d'en rétablir le taux,

en soumettant à leur exploitation de nouveaux territoires, c'est-à-dire en les conquérant ou en les colonisant,
en dévalorisant les capitaux matériels, c'est-à-dire en les détruisant,
en dévalorisant le capital vivant, c'est-à-dire en réduisant les salaires réels jusqu'à la limite du supportable, et même au-delà, ainsi qu'en détournant de jeunes personnes de la production vers les fonctions combattantes dans l'armée de conquête territoriale.

C'est ainsi qu'au moyen des guerres des trois derniers siècles, les « vainqueurs » ont transformé des territoires étrangers en annexes ou en colonies leur appartenant.

Une exception : la seconde guerre mondiale

La seconde guerre mondiale fait exception à cause de la puissance acquise de 1 918 à 1 940 par l'Union soviétique : dès 1 918, ce pays s'arrachait à l'exploitation capitaliste et repoussait la tentative immédiate de reconquête lancée par les bourgeoisies capitalistes de l'Allemagne, de l'Italie, du Japon, de la Grande Bretagne, des Etats-unis d'Amérique et de la France, qui étaient alors les classes les plus agressives, et qui considéraient ce pays en révolution comme une « terre sans maître », une proie.

Or grâce à la confiscation sociale des profits capitalistes réalisée par la révolution, les travailleuses et les travailleurs du pays des soviets ont doté leur pays d'une puissante industrie lourde et de première transformation : grâce au mouvement socialiste des entreprises soumises à la propriété des soviets de travailleuses et de travailleurs, l'Union soviétique a vaincu l'agression des Etats nazi et fascistes, alors que ces états nazi et fascistes avaient mobilisé pour leur guerre antisoviétique toute l'industrie de l'Europe non soviétique.

Cela étant, au jour de la victoire antifasciste, le 9 mai 1 945, l'URSS était exsangue...

La crise de l'économie capitaliste mondiale, vue de France

Le taux du profit que retirent de l'exploitation les propriétaires des capitaux actifs en France tend à s'annuler : la grande bourgeoisie éprouve un besoin urgent de dévaloriser totalement le capital qu'elle exploite, c'est-à-dire d'épuiser et de rendre inexploitables tous ses capitaux actuels, aussi bien les capitaux matériels et financiers (le capital mort), que la force de travail de notre peuple (le capital vivant) : les propriétaires des plus gros capitaux actifs dans notre pays escomptent que s'ils y réussissent, la dévalorisation leur rapportera encore du profit ; Dans toutes ses guerres, y compris dans ses guerres de conquête coloniale, et notamment dans la première guerre mondiale de bien sinistre mémoire, la bourgeoisie capitaliste française dévalue ainsi brutalement les capitaux morts et vivants qu'elle exploite !…

La crise du coronavirus de 2 019 : un moyen de dévaloriser tous les capitaux

Pendant le premier trimestre de 2 020, la presse d'argent développe une intense propagande pour nous détourner de l'idée de recourir à notre médecin si nous tombons malades ; elle relaie en même temps deux thèmes du terrorisme bourgeois :

par un obscurantisme intense, elle porte la terreur de cette contagion jusqu'au point où les entreprises encore existantes doivent fermer, et où les habitantes et habitants de notre pays acceptent de chômer et renoncent à se réunir...
elle sublime la volonté bourgeoise que les entreprises produisent en même temps que la contagion se développe, en sacrifiant sur l'autel du profit la vie des travailleuses et des travailleurs ; la grande bourgeoisie capitaliste sacrifiera ensuite le capital matériel lorsque la production devra cesser faute de force de travail !...

Remarquons que ces deux idées ne sont absolument pas contradictoires : elles supposent toutes deux que les médecins praticiens capables d'administrer des traitements prophylactiques et de les renouveler soient tenus à l'écart de leur mandat médical, et toutes deux concourent à la dévalorisation des capitaux morts et vivants, qui est aujourd'hui un excellent moyen de satisfaire les intérêts de la grande bourgeoisie capitaliste.

Dans ce concert, l'auteur de ces lignes

Il est citoyen français : son titre lui donne comme à toutes ses concitoyennes et concitoyens le droit et éventuellement le devoir de juger ceux, quels qu'ils soient, qui gouvernent la France, que ce soit du devant de la scène publique ou depuis les coulisses que fréquentent les chefs de l'économie capitaliste, en exposant en public les raisons de ces jugements ; il écrit ces lignes en exerçant ces droits.

A ce jour indemne du SRAS-CoV-2, il est impliqué comme tous les habitants de notre pays dans le drame dont le coronavirus est le prétexte ; les lecteurs n'ont pas à s'étonner que la relation qu'il en fait ici soit ponctuée par ses commentaires critiques ; il écrit en soumettant l'information qu'il reçoit et le texte qu'il rédige à la lumière du critère matérialiste de la vérité.

Vers la maturation socialiste de l'Humanité

Saurons-nous nous rappeler les très anciennes leçons des sociétés dans lesquelles Marx et Engels lisaient le « communisme primitif » pour donner à quelques principes encore actifs aujourd'hui la formulation en termes actuels qui permettra aux masses populaires d'en faire une revendication accessible et active ? Je crois que les travailleuses et les travailleurs possèdent assez d'intelligence pour critiquer, comprendre de tels principes et en faire le fondement de la vie des sociétés...

Ce que nous savons des maladies à virus

Un virus est passif au cours de sa diffusion : il est transporté par les animaux qui l'hébergent, dont les êtres humains ; il est transmis par l'air expiré et inspiré ainsi que par contact ; nous savons aussi que sa vie consiste à se multiplier et à muter dans les organismes qui l'hébergent. Il n'y a aucune volonté derrière aucune de ses évolutions !...

D'une manière générale, nous connaissons les virus pathogènes par les maladies dont ils sont la cause et par les soins que nous assurons aux personnes souffrant de ces maladies : dans une société telle que la nôtre, la compétence d'observer et d'affronter les dangers que représentent ces virus est médicale, et seulement médicale.

L'expérience humaine nous permet de schématiser cette compétence :

dans le cas d'une maladie non infectieuse et sans gravité particulière, le patient consulte le médecin ; celui-ci observe les symptômes de sa maladie, prend connaissance de leur histoire, de l'histoire des soins que le patient a déjà reçus, complète éventuellement ces observations en prescrivant des analyses ou la prise d'images médicales, et fonde dans toute cette information le diagnostic sur la base duquel il prescrit les soins d'hygiène et médicaux qui devront être assurés au patient, ou l'hospitalisation : ces soins ont pour but la guérison du patient ;
dans le cas d'une maladie infectieuse, le schéma est évidemment plus complexe : le patient consulte le médecin ; celui-ci observe les symptômes de la maladie et prend connaissance de leur histoire ; dès qu'il soupçonne que la maladie est contagieuse, il met ses symptômes en rapport avec ce qu'il sait de sa contagion ; si la contagion se répand déjà dans le pays, le médecin élargit ce rapport à l'histoire de la contagion ; il prescrit alors s'il l'estime nécessaire les analyses et prises d'images médicales complémentaires, puis fonde son diagnostic dans toute cette information ; les soins d'hygiène, d'aseptie et de soins médicaux prescrits sur la base de ce diagnostic ont eux aussi pour but la guérison du patient.

Dans les sociétés du vingt-et-unième siècle, ni l'observation, ni l'hygiène, ni la prophylaxie des maladies, ni l'observation, ni la description du développement des épidémies ne sont possibles si les médecins de tous statuts n'en sont pas les acteurs décisifs.

Ce que nous savons de la maladie du coronavirus

La présence du virus CoV-2 dans l'organisme humain y cause une maladie contagieuse, le Syndrôme Respiratoire Aigû Sévère (SRAS), dont le nom abrégé est SRAS-CoV-2.

S'il n'est pas soigné, le SRAS-CoV-2 agit sur les êtres humains en trois phases principales dont la troisième peut conduire à la mort :

Première phase : les symptômes sont des atteintes aux organes respiratoires supérieurs, le nez, les fosses nasales, la gorge, puis la trachée artère et les bronches ; ce sont les symptômes rhinopharyngés classiques : rhume (écoulement nasal), maux de tête, sensation de gorge prise, puis perte de l'odorat, du goût, toux, montée de la fièvre ;
deuxième phase : aggravation de la maladie : les symptômes sont l'apparition d'une fatigue diffuse, puis d'une difficulté à respirer ; lors de l'auscultation des poumons, le médecin entend le bruit d'une bouteille d'eau gazeuse ou de champagne que l'on vient de déboucher ;
troisième phase : c'est l'aggravation de tous ses symptômes, notamment de ses symptômes respiratoires : cette phase n'est pas une forme particulière du SRAS-CoV-2 ; il n' est pas pertinent d'appeler ces symptômes « symptômes des formes graves ».

La contagion : Une personne indemne peut être infectée par le CoV-2 du fait de son voisinage ou de son contact avec les organismes d'autres personnes ou d'animaux : le SRAS-CoV-2 est contagieux : il donne lieu à épidémie pouvant être pandémique .

En vue de constater la fin de l'épidémie de SRAS-CoV-2

Nous devrons considérer l'épidémie de SRAS-CoV-2 comme terminée lorsque tous les malades seront guéris, et que les personnes indemnes ne tomberont plus malades : cela pourra résulter de plusieurs causes :

la capacité des habitants du pays de consulter un médecin généraliste et de se soigner ;
la vaccination par la maladie elle-même de la plupart des habitants du pays qui, ayant été infectés par le virus, soit ne sont pas tombés malades, soit ont été soignés assez tôt et assez bien pour guérir ;
la disparition du virus ;
l'atténuation du virus au cours du temps, qui le rendra inoffensif ;
l'administration préventive d'un véritable vaccin aux personnes bien portantes.

En effet, les personnes qui sont restées indemnes quoiqu'infectées ont été guéries par leur immunité personnelle qui s'en trouve renforcée, et celles qui ont été guéries par des soins diligents sont immunisées par la maladie elle-même.

Il s'avère que les personnes à qui ont été injectés les quatre produits expérimentaux vendus sous l'appellation de vaccins et imprudemment achetés par l'Union européenne ne sont pas immunisées contre le SRAS-CoV-2 !...

Ce que peuvent faire les membres de l'entourage du malade

Les proches du malade peuvent :

voir les symptômes de la maladie aussitôt qu'ils se manifestent ;
apporter au malade les premiers soins pertinents, ceux qui allègeront ces symptômes ; dans le cas du SRAS-CoV-2, il est arrivé souvent, notamment au cours de l'année 2 020, que d'apporter aux malades dès l'apparition des premiers symptômes les soins traditionnels coutumiers de nos grand-mères, à base de thermothérapie domestique (bains très chauds, d'eau ou de vapeur) et de tisanes et inhalations d'herbes aromatiques, suffise à guérir les malades avant l'apparition des symptômes de la deuxième phase du SRAS-CoV-2 ;
provoquer la consultation du médecin, soit que le malade se déplace jusqu'à son cabinet, soit que le médecin réponde à l'appel du malade ; le plus souvent, cette consultation a lieu avant même que les symptômes de la deuxième phase aient atteint leur pleine intensité ; en présence de ces symptômes, le médecin s'assure que le malade peut être correctement assisté à domicile, et dans la négative, il ordonne l'hospitalisation ; il est important que le territoire où exerce le médecin ne soit pas trop étendu et englobe le lieu où vit le malade : une proximité suffisante lui permet en effet non seulement de répondre rapidement à l'appel en consultation, mais aussi d'établir son diagnostic non seulement sur l'information que lui donne le malade au cours du colloque singulier complétée par celle que lui donneront les proches du malade lors de sa, ou de ses visites, mais aussi en y joignant l'information de voisinage (celle qu'il détient en tant que simple voisin) ; sa prescription ainsi que la qualité de son contrôle des soins prescrits s'en trouvent très fortement améliorées.
apporter au malade les soins prescrits par le médecin ; ces soins peuvent comprendre des soins infirmiers, que les infirmières ou infirmiers apporteront d'autant mieux qu'ils seront eux-mêmes plus proches du malade, voire membres de son groupe ;
lorsque le SRAS-CoV-2 atteint la troisième phase, il faut hospitaliser le malade : l'hôpital le traite alors en le suroxygénant, éventuellement par intubation, et en lui apportant des médicaments combattant les inflammations ;
il appartient au médecin qui soigne le malade de constater sa guérison et d'organiser la convalescence, ou de constater sa mort.
comprenons bien que la maladie ne semble commencer par ce que la presse et les politiciens appellent improprement les « formes graves » que lorsque ni le malade, ni son médecin n'en ont vu les symptômes de première ni ceux de deuxième phase !…
III - Le drame

Que ce soit au sens théâtral ou au sens historique de ce mot, c'est bien un drame que nous vivons aujourd'hui !

Son prétexte est la survenue de la maladie contagieuse due à la diffusion d'un coronavirus respiratoire qui semble avoir commencé en Chine, à Wuhan, au début de l'automne de 2 019, au moment même où s'y déroulaient des jeux sportifs militaires mondiaux ; Wuhan est une grande ville chinoise surpeuplée et siège d'industries biochimiques, biogénétiques et pharmaceutiques.

L'épidémie de cette maladie était vouée à s'étendre au monde entier au gré des vecteurs du virus : le drame historique a donc lieu dans le monde entier.

En France, les média de la presse d'argent et le gouvernement lui ont donné un tour théâtral spectaculaire au prix de nombreuses morts.

Après trois ans, le drame n'est pas terminé.

Les acteurs du drame

Ce sont :

la population ;
les malades du SRAS-CoV-2 ;
les personne indemnes, dont l'auteur de ces lignes ; celui-ci est dans sa quatre-vingtième année ; il est abondamment diplômé en sciences, mais ses diplômes ne sont pas ses arguments dans nos discussions ;
les médecins, et plus généralement tous les personnels médicaux et soignants de nos institutions de santé ;
la presse d'argent : ce sont tous les journaux écrits, radiodiffusés et télévisés que la plus riche bourgeoisie (française ou étrangère) contrôle grâce à ses capitaux ;
la presse publique : ce sont les journaux que la plus riche bourgeoisie ne contrôle pas, ou ne devrait pas contrôler ;
le gouvernement, c'est-à-dire d'une part le président de la République avec tous les ministres, sous-ministres et leurs cabinets officiels ; et d'autre part les chambres (Assemblée Nationale et Sénat) dont les membres sont élus par les citoyennes et les citoyens ;
l'état constitutionnel, dont les administrations sont instituées dans le cadre constitutionnel et dont les agents sont des fonctionnaires publics ;
l'état occulte [18], fonctionnant selon un « droit régalien » aboli par la Révolution de 1 789 et contraire au droit de la République ; ses institutions relèvent du droit privé ; certaines sont des « sociétés de conseil » appartenant à des trusts capitalistes multinationaux ; l'état occulte fonctionne en parallèle avec l'état constitutionnel ; l'autorité de l'Union européenne s'exerce sur la France bien davantage par les canaux discrets de l'état occulte que par les administrations de l'état constitutionnel ;
les propriétaires des plus gros capitaux actifs en France : ils ne sont pas tous citoyens de notre pays.

L'intrigue

Acte 1 : l'alarme : la presse d'argent fait campagne

À l'automne 2 019, la presse d'argent écrite, télévisée et télématique de notre pays entreprend de nous alarmer à propos de la maladie « de Wuhan » ; pas plus contagieuse que n'importe quelle autre maladie à virus respiratoire, elle se répand rapidement ; la presse d'argent entreprend alors de nous terroriser en nous annonçant d'avance que l'épidémie rendrait nos droits civiques et humains incompatibles avec notre survie !...

Au mois de novembre 2 019, les médecins militaires encadrant la délégation française aux jeux de Wuhan sont confrontés aux premiers symptômes que présentent les sportifs : leur devoir est de recueillir les prélèvement de fluides corporels aux fins d'analyse dans les laboratoires de leurs services ; ces laboratoires sont très bien équipés et servis par des personnels très compétents : l'agent pathogène de la contagion y a donc été très certainement identifié à la mi-décenbre 2 019, ce dont les médecins généraux commandant les services de santé militaires de notre pays devaient aussitôt faire rapport aux ministres français de la santé et des armées ; mais le gouvernement retiendra cette information jusqu'au début du mois de février 2 020.

Au printemps de 2 020, le gouvernement français se saisit de la prétendue incompatibilité de nos droits civiques et humains avec notre simple survie pour en faire l'argument fondateur de toute la politique qu'il applique à notre santé publique en 2 020, 2 021 et 2 022 (avec l'éclipse inévitable des élections présidentielles et législatives) !...

Acte 2 : l'alerte

En février 2 020, l'alarme devient une alerte au coronavirus ; elle donne alors lieu à deux fausses rumeurs que la presse d'argent amplifie : l'une présente la maladie de Wuhan comme une grippe banale qui guérirait spontanément, l'autre en fait une maladie inconnue impossible à soigner, comme l'étaient les pestes au moyen Âge !... Ces deux rumeurs détournent notre attention des traitements de cette maladie : elles encadrent une campagne de désinformation qui nie absolument toute possibilité d'en soigner les malades tant que des vaccins ne seront pas disponibles...

La tâche de la presse d'argent : inhiber l'esprit critique des citoyennes et des citoyens

Sous la haute direction de ses administrateurs tant privés que, le cas échéant, délégués par l'Etat actionnaire, tous parfaitement d'accord, la presse d'argent propage par anticipation les annonces des gouvernements du président Macron.

Jusqu'au début du mois de mars 2 020, elle postule que la seule parade à la pandémie consisterait à ériger quelque barrage infranchissable au virus, puis nous sature d'exposés contradictoires qui nous prennent au piège de l'affirmation d'inexistence de traitements et d'absence provisoire des « vaccins » promis à grands sons de trompe ; quatre mensonges renforcent ce piège : celui de la peste fatale, celui de la grippette bénigne, celui de la négation de la vaccination par la maladie elle-même et celui de l'impossibilité de soigner les malades en l'absence de vaccin.

Or, il est avéré de longue expérience que mettre fin à la circulation d'un virus, ou de n'importe quel autre micro-organisme de notre environnement, au moyen d'un barrage extérieur à nos corps est un objectif parfaitement irréaliste, totalement utopique ! Nous assigner cet objectif n'a pas d'autre effet que de brouiller notre perception de la réalité de notre situation sanitaire !...

Cette propagande intégrée dans ce que nous appelons « l'information » produit un discours totalitaire : les termes de toutes les contradictions qui en résultent convergent vers les décisions bientôt mises en décrets par le gouvernement :

Acte 3 : la déclaration de guerre

Au mois de mars, le Président nous annonce ses décisions :

il rend inopérantes toutes les procédures démocratiques de décisions législatives et admininstratives de notre pays ;
il déclare la guerre du coronavirus ;
il nomme un Conseil scientifique de Défense, qui délibèrera en secret (!?) ;
il enjoint à tous les habitants de notre pays de ne pas consulter de médecin, et d'attendre que les symptômes s'aggravent pour appeler directement les services d'urgence médicales (téléphone numéro 15) ;
il enjoint à tous les médecins de notre pays de ne pas recevoir leurs patients, ce qui revient à leur interdire de soigner les malades ;
il supprime ou restreint les droits humains et civiques de notre peuple ;
afin de bien verrouiller la situation, il impose de prendre pour mesure de l'épidémie le nombre des résultats positifs de « tests PCR » très approximatifs !

L'ennemi et les forces de défense

Selon cette « déclaration de guerre », l'ennemi serait le coronavirus CoV-2.

Contre un tel ennemi, la seule défense consiste à soigner les malades, à constater au jour le jour l'évolution de la contagion et à veiller à l'aseptie des locaux d'isolement : nos seules forces et moyens de défense sont les médecins et personnels infirmiers généralistes et de proximité, ainsi que les hôpitaux.

Acte 4 : le président Macron conduit la « guerre du coronavirus »

Les Etats véritablement belligérants réalisent leur affrontement au moyen de trois fonctions :

celle de propager dans les populations qu'ils contrôlent en guise d'information la représentation de la guerre présente et de la paix future que se font leurs classes dirigeantes,
celle d'observer les armées ennemies,
celle de leur livrer bataille afin de les détruire.

Le président Macron engage nos forces de défense

Il interdit aux médecins généralistes de proximité d'exercer la médecine, rendant ainsi les fonctions d'observation et de destruction des « forces de l'ennemi » impuissantes et aveugles à la contagion ;
il ordonne aux hôpitaux d'acueillir les malades gravement atteints ou désespérés.

Les seules institutions restant capables d'observer et d'agir sont, faute de médecins, aveugles et impuissantes devant la maladie et la contagion : ce sont les Agences nationale et régionales de santé, l'Ordre des Médecins et les forces de police, qui n'ont ni ne peuvent avoir de mandat d'exercer la médecine ; en outre, toutes ces institutions subissent la très forte influence des puissances d'argent.

La presse d'argent, par essence très complaisante pour les gouvernements bourgeois, s'arroge le monopole d'« informer le public », et propage une représentation unique et péremptoire de notre situation sanitaire.

Quant au conseil (secret) scientifique de défense, il n'observe pas la contagion réelle, mais l'évolution d'un modèle informatique soigneusement maintenu dans le secret, afin de protéger le pouvoir discrétionnaire des gouvernements.

De toute évidence, ni le SRAS-CoV-2, ni le coronavirus CoV-2 lui-même ne sont l'ennemi contre lequel les gouvernements du président Macron engagent les forces qu'ils contrôlent : examinons maintenant de plus près le modèle qu'observe le conseil scientifique secret de défense.

Les directives, les ordres, rédigées sur la base de ses calculs maintiennent ouverte une brèche que nulle police, nul service de contre-espionnage ne peut colmater !...

Les destinataires de ces ordres, de ces directives, sont l'administration préfectorale et les directions de toutes les polices de France, mais pas seulement : la presse d'argent écrite, télévisée et télématique les relaie puissamment à destination du large public…

Ces ordres ont deux objets ; d'une part, collecter les informations que doit traiter le modèle, qui sont ses « données d'entrée », et d'autre part diffuser les injonctions destinées à la population que les administrations et les « reporters » de la presse d'argent rédigent à partir des résultats des calculs que leur présente l'interface de sortie du modèle.

Censées représenter l'état sanitaire de notre pays en proie à l'épidémie, les données d'entrées sont en réalité simplement les résultats de tests PCR ; cette représentation est très approximative : sur cent tests effectués, soixante seulement attestent à juste titre de la présence ou de l'absence du CoV-2 dans l'organisme de la personne testée.

Ce modèle traite les résultats de tests PCR systématiques de la population réalisés sans aucun contrôle médical ; ces données sont loin d'atteidre la précision requise par l'observation militaire d'une armée ennemie !.

Dans cette hypothèse : le modèle et ses calculs

Le modèle consiste dans une machine informatique dont certaines « mémoires » (certains points) représentent des personnes, et dont les calculs définissent le transfert des virus d'une personne à une autre personne, dans les conditions déterminées par trois batteries de paramètres du calcul :

la représentation, évidemment très sommaire et très arbitraire, des structures de la vie sociale pouvant servir de support ou d'obstacle à la circulation des virus : distance entre les personnes, contacts éventuels, disposition des locaux, conversations, écrans divers (tels que draperies, vitrages...), etc... ;
la représentation des modifications de ces structures susceptibles d'être introduites par voie règlementaire dans notre vie sociale ;
la définition d'un état origine de la circulation des virus (par exemple, une ou plusieurs personnes porteuses du virus).

Le procédé de calcul consiste à paramétrer l'algoritme du calcul, puis à en lancer l'exécution pour observer son arrêt : au moment de l'arrêt, la liste des états de chacun des points représentant les personnes dans l'agoritme selon que ce point est ou n'est pas atteint par le « virus », constitue le critère selon lequel sont évalués les paramètres de la deuxième batterie : lorsque l'arrêt des calculs est jugé satisfaisant par ceux qui en conduisent l'exécution, ces paramètres sont fournis en tant que données de sortie du modèle à l'entrée de l'interface entre le modèle et les administrations de l'Etat : les données de sortie de cette interface constituent le résultat des calculs, réparti entre les administrations concernées.

Les programmes du modèle ont pour seul objet de simuler ce que nos technocrates appellent « la circulation du virus » ; de ce fait, ni ses paramètres, ni sa structure fonctionnelle, ni ses données d'entrée ne contiennent rien qui concerne la maladie, ou les soins, ou leur évolution, ou la guérison des malades (nous disons que le modèle ne les connaît pas) : il s'ensuit que par construction, aucun de ses résultats n'est susceptible de nous informer sur la maladie ni sur sa contagion ; cela met en doute la validation donnée à ce modèle par notre gouvernement : pour quelles raisons politiques ou économiques l'a-t-il validé ?

Mais aussi, il faut au moins constater que le concept de circulation du virus évite à ceux qui nous gouvernent et à leurs porte-paroles de la presse d'argent de parler de maladie et de contagion : eux-mêmes ne connaissent, semble-t-il, ni l'une, ni l'autre…

Les actes élaborés par l'interface de sortie du modèle pour sa face administrative sont actuellement :

quelques gestes conventionnels dits « gestes barrières » ;
l'isolement sans soins ni suivi médical des personnes ayant réagi positivement aux tests PCR ;
la répression des médecins tentés de soigner leurs patients, assurée par les Agences nationale et régionale de la Santé, et par l'Ordre des Médecins en vertu de son autorité qui a toutes les qualités de ses références antiques et tous les vices du Moyen Âge ;
la priorité donnée par les hôpitaux aux malades de SRAS-CoV-2 gravement atteints, réalisée en renvoyant à plus tard les opérations et les soins lourds programmés, bienqu'ils soient vitaux pour les autres patients ;
l'obligation imposée aux personnes de ne jamais approcher d'autres personnes à une distance inférieure à une limite fixée par le gouvernement,
la cessation des réunions de toutes sortes, familiales, amicales, festives, professionnelles, commerciales, etc...

Que penser de ces directives ?

L'hospitalisation des malades gravement atteints : c'est la seule mesure prise en direction de la fin de l'épidémie : elle fait du SRAS-CoV-2 une maladie nosocomiale comme les autres ; l'hospitalisation entoure les malades atteints de SRAS-CoV2 du véritable obstacle à la contagion que constitue l'aseptie hospitalière que créent et maintiennent avec rigueur les infirmières et les infirmiers ; il faut noter que les infirmières et les infirmiers réalisent depuis trois quarts de siècle cet exploit en dépit du manque de moyens dont soufrent nos hôpitaux depuis de très longues décennies.

Les tests PCR sans contrôle médical favorisent la contagion

Rappelons que les personnes en bonne santé ne sont pas contagieuses, et que dans les cas tels que le cas présent, les personnes hébergeant le virus ne sont que très peu contagieuses tant qu'elles ne présentent pas les premiers symptômes de la maladie.

trente personnes pour cent testées sont déclarées positives alors qu'elles ne présentent aucun symptôme : elles subissent alors des restrictions à leurs activités et à leurs relations sociales qui causent souvent des dépressions affaiblissant leurs défenses immunitaires : il en résulte de nombreuses contaminations ;
dix personnes pour cent testées sont déclarées négatives ; elles hébergent le virus mais se croient indemnes : si elles tombent malades, elles courent le risque de ne voir leurs premiers symptômes que très tard, et donc, de relayer la contagion pendant quelques jours après être devenus contagieux, sans préjudice de cet autre risque que leur maladie s'aggrave aussitôt diagnostiquée ou même avant de l'être...

De tels tests ne devraient jamais être pratiqués sur un patient que par un médecin le connaissant bien et connaissant bien son environnement !

Les « gestes barrières » ne hâteront ni ne ralentiront la fin de l'épidémie ; la presse d'argent de notre pays en fait pourtant grand cas : parmi ces gestes, seul le lavage fréquent des mains est véritablement utile, sans que l'alcool y soit nécessaire ; l'eau savonneuse suffit ; voici encore un demi-siècle, l'école primaire enseignait que dans cet usage, le mot fréquent signifie au moins : avant et après chaque repas, avant et après chaque passage aux toilettes, le soir avant le coucher et le matin au lever, ainsi qu'après chaque activité pendant laquelle les mains ont pu être souillées.

Le port du masque ne fait pas obstacle à la contagion ; c'est tout juste s'il la retarde ; remarquons que porter un masque n'est pas un geste : c'est assurer momentanément l'hygiène de sa respiration au moyen d'un accessoire qu'il faut renouveler souvent.

Substituer un coup de coude ou un coup de poing à la poignée de mains n'est qu'une plaisanterie de mauvais aloi : un ancien usage permet de saluer autrui sans lui serrer la main tout en évitant la violence de ces gestes, en lui adressant simplement une inclinaison de tête !

Éternuer dans son coude replié est ce qu'il ne faut pas faire : c'est tout aussi contraire à l'hygiène que de se moucher dans sa manche ou dans ses doigts...

La mise en vigueur de ces directives entrave toutes sortes d'activités ordinairement libres des habitants de notre pays :

l'artisanat et le commerce de proximité ;
les associations régies par la loi de 1 901, notamment culturelles et sportives ;
les coopératives populaires de production et de consommation (déjà sérieusement endommagées du fait de la concurrence toujours déloyale que leur opposent les trusts de l'industrie et de la distribution...)
la vie syndicale et politique ;
l'exercice de la médecine par les médecins...

Ce que ces directives entravent, c'est la démocratie dans la culture et le sport, dans la vie associative, syndicale et politique, notamment dans la mutualité, dans la coopération populaire de production et de distribution et dans l'économie de proximité... Elles portent atteinte aux bases mêmes de l'invention populaire en matière de modalités démocratiques de la vie sociale, de l'économie de proximité, du syndicalisme et de la politique.

C'est le cœur vivant de la République et de la Nation qui est mis à mal !

Beaucoup de Français, beaucoup de scientifiques ne marchent pas !

Qu'à cela ne tienne, une « loi d'urgence sanitaire » mettra la France en état de guerre !

Beaucoup d'habitants de notre pays ressentent vivement la souffrance que leur causent ces agressions contre leurs droits les plus élémentaires ; certains envisagent de recourir contre elles aux tribunaux, et même commencent des démarches dans ce sens.

De telles actions en justice font courir au gouvernement français le risque que soit dévoilée la supercherie de ses proclamations guerrières ; or, l'état de guerre peut retirer aux tribunaux la possibilité d'entraver la conduite de sa guerre du coronavirus : la loi d'urgence sanitaire mettra la France en état de guerre :

elle impose un processus d'évaluation officielle de la situation sanitaire au moyen de critères arbitraires qu'elle postule indiscutables ;
elle encadre les comportements sociaux dans des rites obligés ;
elle permet au gouvernement de confiner la population, d'interdire et de contrôler nos réunions ainsi que nos droits de voyager, de nous associer, de réfléchir collectivement ;
elle soumet les médecins à des tutelles administratives à peine médicales ;
elle menace d'interdire d'exercer la médecine aux médecins rebelles qui refuseraient de cesser de soigner leurs patients atteints du SRAS-CoV-2 ;
elle autorise les directions de nos hôpitaux à déprogrammer des interventions chirurgicales et des soins hospitaliers programmés parce que nécessaires, et à affecter les lits ainsi libérés aux unités de soins chargées de recevoir les malades du SRAS-CoV-2 ;
elle ne suspend pas la politique de suppression des lits d'hôpital conduite depuis des décennies par nos gouvernements : grâce au transfert aux unités hospitalières « Covid » des lits libérés par les autres unités hospitalières, notre gouvernement a maintenu le rytme de la politique réactionnaire de fermeture des lits d'hôpitaux poursuivie depuis plus d'un demi-siècle (57 000 lits ont été supprimés en 2 020)...
elle mobilise l'ensemble de la presse d'argent écrite, audiovisuelle et télématique
pour sa couverture contre toute critique,
pour son invocation invérifiable de la science,
pour imposer le recours à l'irrationnelle « pensée unique »,
pour censurer totalement toute divergence,
pour censurer toute recherche de la vérité scientifique.

Toutes les mesures qui deviennent ainsi légales tendent à faire passer notre société toute entière sous la tutelle du modèle virtuel informatique décrit ci-dessus !

Aussitôt cette loi annoncée, son principe est vigoureusement dénoncé et condamné :

en quelques jours, une pétition de trois mille médecins et soignants pose la revendication de laisser les médecins prescrire librement les soins que nécessite l'état de santé de leurs patients.
Dans le même temps, plusieurs personnalités scientifiques du plus haut niveau s'inscrivent en faux contre la présentation catastrophique de l'épidémie que le gouvernement prend pour argument ; sur la base de leur expérience clinique, des médecins dénoncent les erreurs que véhicule cette présentation ; certains communiquent sur les bons résultats qu'ils obtiennent en prescrivant des médications antérieurement bien connues...
hors médecine, le professeur Christian Vélot, spécialiste de la biochimie génétique explique au public en termes clairs ce que sont les virus et comment ils agissent ; dès que les produits proposés par Pfizer, Astra-Zénéca, Moderna et Johnson&Johnson sont achetés sous le nom de « vaccins » par l'Union européenne (avec, rappelons-le, l'approbation militante du président Macron !), le professeur Vélot étend ses explications à l'exposé des techniques de développement des vaccins et à l'exposé critique de ce que sont les produits que l'UE nous promet, de leurs vertus supposées et des dangers réels que nous fera courir leur utilisation : la suite ne l'a pas démenti !

On le voit : l'opposition de médecins et de savants des disciplines médicale, biologique et chimique est bien fondée médicalement et scientifiquement : pourtant, la montée de cette opposition dans le public scientifique n'empêche pas le président de la République de se targuer d'une large approbation de sa politique par « les scientifiques » en général !

La presse d'argent en campagne

La propagande de la presse d'argent écrite, télévisée et télématique apporte un renfort considérable à l'action de nos gouvernements :

elle masque presque toujours les informations qui devraient nous parvenir par voie de presse, aussi bien celles qui concernent notre pays et concernent d'autres sujets que l'épidémie que celles qui concernent les pays étrangers...
elle donne à la maladie SRAS-CoV-2 le caractère d'une catastrophe mondiale fatale : elle nourrit ce caractère en censurant les différences que les situations sanitaires des différents pays présentent avec celle du nôtre ; dans nombre de ces pays en effet, la situation sanitaire n'est pas catastrophique ;
elle fait obstacle à la formation de l'opposition scientifique en dénigrant tous les médecins, professeurs en médecine, infectiologues, biologistes, microbiologistes, spécialistes de la biochimie génétique et autres savants qui osent la contredire : c'est ainsi que les docteur Louis Fouché, professeurs Christian Perrone, Didier Raoult, Christian Vélot et d'autres sont qualifiés tantôt de populistes, tantôt de complotistes (deux mots qui n'ont aucune signification rationnelle) :
elle dénigre aussi avec une emphase toute particulière tous les exemples de soins précoces apportés aux malades du SRAS-CoV-2 soit par des membres du peuple, soit par des médecins rebelles ! La bithérapie précoce associant l'hydroxychloroquine et l'azythromycine est tout particulièrement dénigrée, bientôt interdite, malgré l'accumulation de ses succès (à moins que ce soit à cause de cette accumulation) !

Employée couramment, quotidiennement depuis un siècle contre la malaria (le paludisme) et diverses maladies tropicales, l'hydroxychloroquine est bien connue : son dénigrement a toujours été irrationnel et s'est avéré scandaleux lors de la publication par la revue britannique The Lancet d'une étude selon laquelle l'hydroxychloroquine serait un médicament hautement toxique : notre gouvernement a fondé sur cette publication sa décision d'interdire aux médecins de prescrire l'hydroxychloroquine !

Or, la prétendue preuve de cette étude exposait un essai clinique d'administration d'hydroxychloroquine en doses massives, telles que nul n'en a jamais prescrit contre le SRAS-CoV-2 (ni contre la malaria) : c'était une fausse preuve !... Or, lorsque le Lancet a reconnu l'erreur de l'avoir publiée et l'a retirée, notre gouvernement a beaucoup tardé à lever son interdiction, et ne l'a fait qu'en catimini !

La campagne de la presse d'argent renforce l'action de nos gouvernements contre le mouvement populaire en dénigrant toutes ses initiatives de production domestique susceptibles de suppléer les carences de l'Etat, comme l'était par exenple la production domestique de masques...

L'offensive de printemps du gouvernement du président Macron

En cette fin d'hiver et début de printemps 2 020, l'épidémie du virus importé de Wuhan se répand rapidement en France : c'est l'occasion que saisit le gouvernement du président Macron pour encadrer policièrement la société toute entière au préjudice de notre vie sociale.

Le terrorisme est son moyen de nous mettre en condition : il brandit l'épidémie de SRAS-CoV-2, provoquant la terreur qu'il exploite aussitôt en imposant des règles à deux vitesses :

ces règles rendent impraticables nos activités de culture et de loisir ;
elles autorisent les activités des propriétaires des plus gros capitaux de l'économie commerciale et industrielle au prix du risque de contamination imposé à leurs salariés.

Macron conduit sa « guerre du coronavirus »

Peu de jours après avoir déclaré la guerre du coronavirus, le gouvernement nous impose le confinement : chacun est instamment prié de ne sortir que pour aller au travail dont le patronat reste le maître ; hormis ce cas, de rester chez soi avec une réserve de Doliprane, que nous savons parfaitement inutile contre les virus.

Cette décision rompt pour une durée indéterminée les relations interpersonnelles : de nombreuses personnes vivant seules et isolées, mais dont la vie est faite de rencontres quotidiennes avec leurs amis dans quelques cafés des environs dont elles font chaque jour la tournée, nombre d'entre ces personnes ne supportent pas cette rupture : elles meurent du confinement, sans avoir été contaminées par le coronavirus CoV-2 !

C'est en ce même temps que commence la pratique hospitalière scandaleuse de reporter à plus tard les soins et opérations programmés parce qu'indispensables à la vie des patients : le mal que combattaient ces soins et opérations n'obéïssant pas au changement de calendrier des soins, ce report rapproche l'échéance de la mort de ces patients, la rendant parfois imminente !

Les autorités administratives de notre pays veillent à dissimuler les plus nombreux décès résultant de chacune de ces deux causes sous l'étiquette « Covid » ; mais je ne doute pas que l'histoire médicale de notre pays les mettra en évidence et en fera un jour le compte : le plus tôt sera le mieux !...

Les leçons de la campagne du printemps 2 020 : vers la fin de l'épidémie ?

A la mi-mars, le gouvernement du président Macron prend ses décisions : il abandonne la thèse de la grippe banale : il lui faut la terreur pour justifier l'achat précipité aux trusts US de la pharmacie par l'Union européenne de produits expérimentaux de l'ingénieurie génétique que l'on nous présente, par une anticipation qui dépasse les limites de l'audace, comme des vaccins (leurs expérimentations ne sont pas près d'être terminées !), et que l'UE va payer à prix d'or, d'avance, grâce à la part qu'elle prélève sur nos impôts !

A l'approche de l'été, la contagion s'affaiblit rapidement : c'est ainsi que s'annonce la fin des épidémies... celle-ci, qui avait pour cause le virus importé de Wuhan, se termine...

C'est le moment d'un premier bilan de la crise : de premières études scientifiques faites à l'échelle de l'Europe et portant sur les développements pays par pays de la contagion montrent que les restrictions imposées à la vie sociale que sont la distanciation, le confinement, les gestes barrières n'ont aucun effet sur la contagion ; le port du masque lui-même est mis en doute.

Beaucoup de nos compatriotes espèrent que l'approche de la fin de l'épidémie sera l'occasion, et la raison, de rassembler à l'échelle de notre pays les expériences diverses que nous avons vécues, tant sur le plan de l'économie, de la vie culturelle ou sportive que sur celui de la santé, et d'en tirer les leçons pour préparer des comportements sociaux pertinents pour faire face avec efficacité aux futures épidémies, car nul ne doute qu'il y en aura d'autres, et que toutes pourraient se répandre dans le monde entier et devenir des pandémies...

Mais les gouvernements du président Macron ne veulent ni de ce bilan critique, ni de cette fin de l'épidémie : il leur faut absolument poursuivre leur guerre du coronavirus !

Au mois de juin, alors que la fin de l'épidémie s'annonçait clairement, le gouvernement prend des décisions contraires à celles que requérait la situation : il aggrave et amplifie toutes les contraintes économiques, sociales, humaines et par conséquent tous les risques médicaux de la crise en cours.

Pour faire passer ces décisions, il oppose à la prise de conscience populaire de la fin de l'épidémie l'affirmation qu'elle recommence, rebondit ; ils fait ainsi passer pour un rebond le commencement d'une nouvelle épidémie, causée par un autre virus, variant de celui qui vient d'achever sa vie.

Afin de bétonner son barrage, il porte contre les habitants de la France l'accusation facile d'avoir causé ce prétendu rebond par l'insuffisance de leur pratique des prétendus gestes barrières : cette accusation dispense les gouvernements de mettre fin aux mesures aberrantes qu'ils nous imposent en vertu de la déclaration de guerre du coronavirus.

La terreur que cultive avec zèle la presse d'argent se recentre sur l'accusation contre notre peuple d'être la cause de toutes les nouvelles épidémies : il s'agit surtout de maintenir notre cécité sur l'entrave à la défense de notre santé que constitue la décision que ce gouvernement a prise de mettre les médecins praticiens généralistes à l'écart de tous les processus de notre sauvegarde collective.

Pendant ce temps, à l'université de Stanford (Etats-Unis d'Amérique), une équipe d'épidémiologistes bien connue du monde scientifique démontre que les règlements de contrainte dite sanitaire ne contribuent pas à freiner la diffusion de la contagion...

Les évènements de l'automne 2 020 : il n'y a eu ni rebond ni vague épidémique

Donc, les épidémies de l'été et de l'automne de 2 020 résultaient de la diffusion de virus différents, produits par les mutations du virus du printemps 2 020 : chacune des épidémies de ces virus successifs était différente de toutes les précédentes.

L'institut d'infectiologie de Marseille a ainsi identifié et répertorié plusieurs épidémies qui ont sévi en France à partir de l'année 2 020 :

première épidémie : son agent est le virus de Wuhan, identifié par les médecins chinois qui en ont informé l'OMS dès les premiers jours de janvier 2 020 ;
deuxième épidémie : notre gouvernement la baptise rebond ; son agent est un virus apparu d'abord au Danemark et transmis jusqu'à nous par les visons élevés en Mayenne, ainsi que par d'autres mustélidés.

À la mi-octobre 2 020, la thèse de la peste est mise en quasi-sommeil : elle s'est avérée aussi indéfendable que celle de la grippette ; désormais, l'obéïssance que l'on nous impose n'a plus aucune justification d'apparence médicale ou scientifique ; nous n'avons plus d'autre raison d'obéïr que la pression policière et médiatique !

troisième épidémie : baptisée deuxième rebond, son agent est un autre virus, importé d'Afrique et baptisé « Marseille 4 » par l'Institut d'infectiologie de Marseille.

À la fin de l'hiver 2 020-2 021, nous pouvons constater que les trois premières épidémies se sont terminées en l'absence de tout vaccin : les habitants de notre pays qui ont contracté le SRAS-CoV-2 en ont été guéris par la fonction immunitaire de leur organisme renforcée par une amélioration de leur hygiène ainsi qu'éventuellement par l'une des médications depuis longtemps connues, prescrite par un médecin généraliste ; la conséquence de cette guérison est d'abord leur vaccination par la maladie elle-même, que la propagande des gouvernement du président Macron niera avec obstination jusqu'à la mi-janvier 2 022…

Le début du printemps de 2 021 renouvelle donc la démonstration qu'en l'absence même de tout vaccin, une hygiène rigoureuse accompagnée des soins prescrits par un médecin fidèle à son serment d'Hippocrate peuvent nous guérir du SRAS-CoV-2 et mettre fin aux épidémies de variants de ce virus !…

quatrième épidémie : ou troisième rebond, que la presse d'argent a commencé de repabtiser aussi quatrième vague ; son agent est le virus dit « variant Delta » venu lui aussi d'au-delà des mers : les « vaccins » si longuement promis nous parviennent à peu près en même temps que le « variant delta », ce qui nous permettra d'observer que la vaccination n'a jamais protégé du variant delta, non plus que des autres virus présents dans notre pays.

L'automne de 2 021 nous confirme que les restrictions que nous subissons n'ont aucune justification sanitaire ; la seule source des règlements de l'Etat est la loi d'urgence sanitaire à laquelle que notre gouvernement s'accroche bec et ongles !

Hiver 2 021-2 022 : encore une alerte

A la fin de l'année 2 021, notre gouvernement se refuse toujours à tirer publiquement le bilan de sa guerre : il nous met en alerte rouge devant ce qu'il appelle la cinquième vague, et qu'il annonce comme fulgurante !…

cinquième épidémie ; son virus, baptisé variant Omicron, nous vient d'Afrique du Sud ; la prétendue « vaccination » par les produits expérimentaux d'Astra-Zénéca, Moderna, Pfizer et Johnson&Johnson, n'en protège pas plus que de ceux des précédentes épidémies.

L'année électorale 2 022 commence

Premier constat : les agents pathogènes des cinq épidémies de SRAS-CoV-2 qui ont parcouru la France sont tous des virus produits hors de notre pays par des mutations de celui de la première épidémie, qui a été importé de Wuhan, en Chine : la succession de ces épidémies ne doit rien à la réelle indiscipline manifestée par les habitants de notre pays au sujet des gestes prétendus barrières.

Deuxième constat : les produits vendus par les sociétés à très gros capitaux Pfizer, Astra-Zénéca, Johnson&Johnson et Moderna n'ont nulle part ni protégé les personnes qui en ont reçu des injections ni arrêté la contagion : au contraire, l'étude des statistiques pays par pays de la diffusion de la vaccination et de la diffusion de la maladie SRAS-CoV-2 semble bien montrer que les injections de ces produits sont un facteur efficace de diffusion de la maladie !…

Troisième constat : Les représentants du gouvernement sont incapables d'argumenter la politique qu'ils ont la charge d'appliquer :

Le 5 février 2 022 sur France-info TV, un directeur d'établissement de santé (dont le rôle est bien davantage d'exercer l'autorité d'Etat que de faire de la médecine) était confronté à des personnes qui mettaient en cause l'interdiction de soins prononcée par le gouvernement en mars 2 020, et plus précisément les études fausses qui ont fondé, à l'époque, les interdictions de l'hexachloroquine, de l'ivermectine et de l'artémisine (extrait de l'artémisia annua ou armoise annuelle) : ces études étaient fauses parce qu'elles décrivaient des essais de prescriptions de doses très excessives de ces produits.

À cette mise en cause, le représentant de l'Etat a répondu : « ce virus a rendu dingues ceux qui s'opposent à la vaccination » ; L'insulte en guise de réponse !…

Il est vrai que l'interdiction de soins est indéfendable, tout comme est indéfendable l'interdiction faite aux médecins d'expérimenter des médicaments connus depuis des décennies et employés déjà par millions de doses partout à la surface de notre Terre !…

Il faut remarquer de plus que les essais de très fortes doses de ces médicaments sont inutiles : tout étudiant en première année de médecine sait que tout médicament devient un poison s'il est administré à de trop fortes doses (cela m'a été enseigné en classe de troisième lorsque j'étais lycéen) !…

En vérité, ceux qui ont commandité et ceux qui ont procédé à ces essais se sont rendus coupables de mise en danger ou d'atteinte à la vie d'autrui : les organismes qui ont reçu de telles doses de ces substances ont-ils pu les éliminer sans qu'il en reste de traces ?

Par ses propos, ce « directeur d'établissement de santé », montre que lui et ses pareils n'ont aucune considération pour la vérité de l'expérience, indépendante tant des personnes qui ont fait cette expérience que de celles qui en rendent compte : seule compte à leurs yeux l'obéïssance à l'autorité de l'Etat ou aux autorités supra-étatiques « de santé », de l'Union européenne par exemple, ou de l'OMS : la parole de l'autorité administrative les dispense de prendre connaissance des conditions d'acquisition de la connaissance !

La science, ils l'ont oubliée... l'avaient-ils seulement jamais étudiée ?

Qui est l'ennemi ?

Tout au cours de cette prétendue « guerre », le virus CoV-2 a continué son existence de virus, qui consiste à infecter l'organisme d'êtres vivants, à s'incruster dans ses cellules, le rendant éventuellement malade, pour s'y reproduire, pour y muter aussi, puis à passer, tant sous son être initial, que sous son être muté, de l'organisme qui l'héberge à l'organisme d'autres êtres vivants qu'il infectera ainsi à leur tour, et ainsi de suite…

Le CoV-2 a continué son existence de virus sans être véritablement limité en France, sauf par l'asepsie de nos hôpitaux : la contagion de SRAS-CoV-2 en est la conséquence : le virus n'était donc pas l'ennemi que combattaient les gouvernements du président Macron !…

Au regard des dégâts causés en France par la guerre du coronavirus, il faut bien constater que l'ennemi de nos gouvernements est le peuple de France, la Nation France et la République française ; nos gouvernements ont fait du virus leur arme contre nous !...

[1] - Vaincre l'arthrose, Docteur Henry Picard, éditions du Rocher, 1 990, page 77 et suivantes.

[2] - Vaincre l'arthrose, Docteur Henry Picard, éditions du Rocher, 1 990, page 77 et suivantes.

[3] - La Doxa du COVID, ouvrage collectif sous la direction de Laurent Muchielli, mars 2 022, éditions Eoliennes ;
- Covid 19, une autre vision de l'épidémie, Laurent Toubiana, éditions de l'Artilleur.

[4] - cause bien connue des marées de nos océans.

[5] - cause des aurores boréales et australes.

[6] - Charles Darwin, l'origine des espèces par la sélection naturelle, 1 859.

[7] voir note précédente

[8] - Je recommande la lecture des ouvrages consacrés par Patrick Tort à l'œuvre de Charles Darwin.

[9] - Je n'ai aucune idée de l'espérance de vie des Grands Singes Préhumains, ni de l'âge de leur vieillesse.

[10] - Charles Darwin, La filiation de l'Homme et la Sélection sexuelle, 1 871.

[11] - Tran Duc Tao, Recherches sur l'Origine de la Conscience et du Langage, 1 973 Editions sociales, 2 021 Editions Delga ;
- Guillaume Suing, l'Origine de la Vie, un siècle après Oparine, 2 020 Editions Delga ;
- Guillaume Suing, le Profit contre la Science, 2 021 Editions Delga.

[12] - Institut Max Planck, Frankfort sur le Main, Allemagne.

[13] - Les escrocs du darwinisme social font argument de ce mot en le réduisant au sens que lui donne l'économie politique du capitalisme.

[14] - c'est-à-dire : qu'ils invoquent et remémorent.

[15] - Bronislaw Malinovski, Trois Essais sur la Vie sociale des Primitifs,
La Sexualité et sa répression, éditeur Payot classiques.

[16] - Il est intéressant de rapprocher de cela la définition de la santé inscrite dans la Constitution de l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS) entrée en vigueur le 7 avril 1 948 : La Santé est un état de complet bien-être physique, mental et social et ne sonsiste pas seulement en une absence de maladie ou d'infirmité.

[17] - Invocation et remémoration communes de souvenirs communs.

[18] - Ne pas confondre l'état occulte avec ce que certains appellent l'état profond.

Le fascisme, ultime barrage contre la révolution

Jean-Pierre Combe — 2026-07-07T01:05:36Z

Avertissement

La montée du fascisme atteint toutes les sociétés dites occidentales ; la fascisation se coule dans les oripeaux « démocratiques » dont leurs dirigeants ont habillé ces sociétés ; aussi tentent-ils d'en détourner l'attention des peuples en faisant circuler les théories les plus trompeuses, celles qui le réduisent à telle ou telle apparence odieuse facile à appliquer à n'importe quel pays dont la population est entrée en lutte contre l'impérialisme rebaptisé « démocratie » : ils s'efforcent alors de détourner la colère des membres des peuples d'Europe vers les peuples en voie de libération !

Afin de combattre la propagande de ces escroqueries, nous pouvons et devons mettre en action la force de la vérité en fondant nos arguments dans le mouvement même des matières dont le monde est fait (c'est-à-dire en prenant le matérialisme pour critère de vérité), et en donnant à nos raisonnements le mouvement des échanges d'arguments qui ont lieu lorsque deux personnes discutent en cherchant à se convaincre l'une l'autre (qui est par définition la dialectique dont aucune loi ne dépend des idéologies en discussion dans les sociétés, et qui n'a nul besoin des catégories figées par lesquelles les idéologues des castes dominantes perpétuent leur domination en restreignant la pensée des membres des peuples).

Prolégomènes

Un pense-bête pour mettre en œuvre la loi générale du mouvement : le Yin-Yang

La figure bien connue du Yin-yang représente l'essence, la contradiction motrice d'un mouvement, qui oppose deux de ses mouvements composants dont l'un est le contraire de l'autre, et dont chacun est présent dans son contraire.

Cette figure représente le Yin ainsi que le Yang en deux parties de même couleur, l'identité des couleurs dénotant l'identité des deux parties du Yin et l'identité de celles du Yang : le Yin est un seul mouvement, et le Yang aussi.

L'objet de notre étude est le mouvement humain dont l'hominisation est le commencement, et dont les êtres humains sont les mouvements élémentaires, indivisibles et matériels : il est aisé d'admettre la pertinence schématique du Yin-Yang : toute la complexité du mouvement réel de l'être-humain est présente dans tous les mouvements sociaux.

L‘éteignoir fasciste brandi sur les Lumières philosophiques
Tous les penseurs des pouvoirs réactionnaires et fascistes (nazis et autres), désignent eux-mêmes comme leur ennemi philosophique les Lumières « allumées » à partir de la Renaissance et qui éclairaient la montée de la Révolution de 1 789-1 793, : ces Lumières philosophiques sont essentielles pour combattre le fascisme comme elles l‘étaient alors pour combattre la contre-révolution [1].

De quoi s'agit-il ?
Fascisme, fascisation, impérialisme, démocratie, Renaissance, Révolution, libération des peuples sont des concepts de l'Histoire : c'est la science historique que nous interrogeons ici.

Connaître l'histoire : les révolutions documentaires

La science historique est une production récente de l'Esprit ; pendant des siècles, les historiographes au service des souverains produisaient des analyses des évènements passés incohérentes quant à la causalité de la succession des évènements.

De l'historiographie à la science historique

La Renaissance, au quinzième siècle, est marquée par la réflexion philosophique des Lumières : celle-ci invalide les méthodes qui dominaient jusqu'alors l'historiographie, parce qu'elles exploitaient principalement les archives des souverains, parmi lesquelles les historiographes de cour considéraient a-priori celles de leur propre souverain comme véridiques, et celles de ceux à qui un conflit les opposait comme plus que douteuses. Ces a-priori pesaient jusque sur l'histoire des guerres : ils sont l'origine du proverbe selon lequel « l'histoire est écrite par les vainqueurs ». Au contraire des historiographes de cour, les historiens cherchent à donner des évènements de l'histoire, et notamment des guerres, autant de relations véridiques faisant aux vainqueurs comme aux vaincus leur juste place.

Ainsi, les premiers historiens contribuent à l'avènement des Lumières philosophiques en rejetant l'incohérence méthodique des historiographes de cour et en entreprenant l'élaboration du processus scientifique de connaissance de l'histoire : ce processus commence par la recherche de vestiges, de traces, de documents d'archives ou autres et se poursuit dans leur analyse que jalonnent les découvertes toujours renouvelées de nouveaux faits, lesquelles découvertes nous imposent d'éclaicir les mystères entourant chaque moment concerné afin d'en approfondir la connaissance selon l'évolution de notre questionnement et de corriger les erreurs commises au cours des précédentes analyses, mais la science historique ne renie jamais ses anciennes analyses : elle en intègre la critique dans sa propre histoire. Ainsi, notre connaissance de l'histoire est elle-même historique.

La documentation scientifique du mouvement humain
Depuis plus d'un siècle, la science historique reconnaît que les vestiges archéologiques et paléontologiques témoignent durablement de la participation des femmes, des enfants et des hommes à la vie de leur société : reconnaissant ainsi leur valeur documentaire, elle multiplie les archives de toutes sortes ; elle doit donc accepter d'étudier ces vestiges et étendre son objet d'étude au mouvement qui fut celui de l'Humanité depuis qu'elle est sortie de l'animalité.

Les peuples sont actifs dans l'histoire

De trop nombreux écrivains actuels renient les Lumières philosophiques : dans l'esprit qui fut celui des historiographes de cour, ils s'attachent principalement à évaluer le rôle des chefs dans les affrontements des crises révolutionnaires : ils ne voient dans les évènements révolutionnaires que l'affrontement d'armées hiérarchisées et commandées : cette méthode erronée écarte de leur étude le rapport des individus à l'évènement : cela les rend tout particulièrement aveugles au besoin populaire de vivre en paix, qui était déjà essentiel dans la Révolution française de 1 789-94.

Le besoin de vivre en paix est une réaction populaire à la violence ; au cours des trois derniers siècles, celle-ci n'a fait que croître au fil des guerres qui les ont jalonnés : citons le cycle des guerres de l'empire de Napoléon Bonaparte, les guerres colonialistes d'un siècle et demie, d'abord relancées par les Royaumes restaurés, qui nous laissent l'héritage morbide de la Françafrique, celles de l'empire de Louis-Napoléon Bonaparte (dit Napoléon Trois), celle dite « de Crimée » faite à la Russie de 1 853 à 1 856, celle du Mexique, de 1 862 à 1 867, et celle faite en 1 870 à la coalition allemande fédérée par le chancelier de Prusse ; les deux guerres mondiales du vingtième siècle ont exacerbé partout dans le monde le besoin populaire de vivre en paix.

La Révolution, destin de l'Humanité
Le destin de l'humanité consiste dans l'évolution des sociétés : l'histoire la relate en mettant l'accent sur les moments de changements affectant les outillages, les techniques, la structure sociale et le rapport de la société à son territoire.

L'objet le plus général de la science historique est l'étude du mouvement de l'Humanité - de son destin - depuis son avènement jusqu'à nos jours : les philosophes des Lumières concevaient le mouvement de l'Humanité comme une Révolution, laquelle se développe de crise révolutionnaire en crise révolutionnaire sous l'effet des multiples contradictions qui ne cessent pas de travailler les sociétés humaines.

Réalité concrète de la Révolution humaine

La révolution de l'Humanité implique tous les êtres humains : femmes, enfants et hommes sont ses éléments matériels, sans cesse en mouvement de leur conception jusqu'à leur mort : chacun d'eux est de manière indissociable un mouvement élémentaire du groupe familial au sein duquel il se développe, un mouvement élémentaire de tous les groupes dont il est membre, et un mouvement élémentaire de l'Humanité : ni l'Humanité, ni aucun des mouvements concrets qui la composent ne sont des abstractions !

La Révolution progresse de crise en crise

L'idéologie grand-bourgeoise qui domine la France s'attache à séparer les uns des autres aussi bien les bouleversements successifs de notre société que les évènements qui ont bouleversé et qui bouleversent les pays étrangers : selon cette idéologie, quatre révolutions distinctes auraient eu lieu en France aux dix-huitième et dix-neuvième siècles, et les révolutions dans les colonies américaines de la couronne britannique, ou en Haïti, en Italie, en Allemagne, en Hongrie, en Russie, en Espagne, n'auraient aucun lien ni entre elles, ni avec la Révolution française !...

Un des principes de l'étude historique est pourtant de rechercher les causes de tout événement de l'histoire dans le passé de cet événement, aussi bien dans le pays où il a eu lieu que dans les relations de ce pays avec les autres pays du monde.

L'expérience nous montre aujourd'hui que les causes révolutionnaires de chaque révolution ne sont pas toutes éteintes lorsque cette révolution s'achève : pour notre pays, la Révolution française de 1 789-94 a allumé la Révolution dans les ci-devant propriétés du roi de France : l'île de Haïti, la Louisiane et jusqu'en Acadie [2] ; en France même, les révolutionnaires de 1 830, 1 848 et 1 871 faisaient tous référence aux promesses sociales de la Révolution de 1 789 ; Karl Marx et son ami Friedrich Engels les étudiaient aussi dans les mouvements revendicatifs français de 1 848 ; en 1 871, ils correspondaient avec les Communeux ; à la fin du dix-neuvième siècle, nombre de révolutionnaires russes faisaient référence à la Révolution française, parmi eux, Lénine ajoutait de nombreuses références critiques à l'insurrection de la Commune de Paris (1 871).

Il faut aussi parler des colonies conquises par les bourgeoisies allemande, anglaise et française au dix-neuvième siècle, et de l'inspiration contradictoire que les révolutionnaires de ces colonies trouvent dans les révolutions de leurs métropoles [3]...

Donc, oui, il faut parler de la Révolution, et non pas de multiples révolutions distinctes :

La Révolution est le mouvement d'ensemble qui entraîne l'Humanité depuis son commencement [4], comme la Gravitation universelle entraîne les planètes dans leurs révolutions autour du Soleil.

La crise révolutionnaire

Elle se déroule en trois périodes successives :

la première période voit s'accroître apparemment sans limite les tensions et difficultés de la vie quotidienne des membres du peuple : c'est la montée de la crise ;
la deuxième voit s'accumuler les obstacles à l'action du gouvernement réactionnaire, s'accroître la violence des répressions armées en même temps que toutes les violences sociales, et conduit à la cessation des fonctions du gouvernement réactionnaire ;
la troisième conduit à la mise en fonction grâce aux forces populaires en mouvement d'un gouvernement qui dénouera la crise en agissant sur les inégalités sociales.

Avant la crise révolutionnaire

Avant la crise révolutionnaire et éventuellement pendant plusieurs générations, les castes et classes dominantes contraignent tous les processus du travail (c'est-à-dire tous les foyers domestiques, toutes les fermes d'élevage, toutes les exploitations agricoles et forestières, tous les ateliers, toutes les usines,...) à produire l'ensemble des moyens matériels de leur richesse et de leur pouvoir, c'est-à-dire le profit : ces contraintes produisent dans les esprits des exploités les mouvements de l'habitude et de la résignation.

Par exemple aujourd'hui en France, l'ensemble de ces contraintes réalise matériellement la domination grand-bourgeoise sur toute la société.

La montée de la crise révolutionnaire

Les membres du peuple supportent de moins en moins l'aggravation des conditions de l'exploitation de leur force de travail par les classes ou castes supérieures : l'esprit de chaque membre du peuple exploité forme des mouvements contraires à la résignation et à l'habitude, tels que le refus de la misère.

Bientôt dans le peuple, les proches, les amis, les camarades et les connaissances s'accordent sur l'analyse de cette évolution et commencent à revendiquer contre les injustices et la misère.

Dans les esprits individuels, ce commencement de revendication collective accroît le mouvement mental de révolte contre la misère ; lorsque la révolte d'un membre du peuple domine sa résignation, cette personne prend le parti révolutionnaire ; la prise du parti révolutionnaire (ou « décision de faire la révolution ») est personnelle et rationnelle ; elle trouve ses motifs dans la pensée collective des groupes auxquels la personne participe : cette décision est le premier moment de la pensée individuelle de la révolution ; c'est un mouvement de l'être-humain spirituel.

Les forces actives de la révolution ne grandissent pas autrement.

La culmination de la crise

La crise culmine lorsque le gouvernement est empêché de gouverner par l'effet des tensions sociales, dont l'intensité devient telle qu'elle interdit toute modification des circuits de prélèvement du profit obtenue sans modifier les injustices du système social des inégalités.

Le dénouement de la crise révolutionnaire

Le dénouement des crises révolutionnaires commence lorsque le mouvement des forces populaires a réussi à mettre en fonction un gouvernement chargé de réduire les injustices et la misère : mais les gouvernements qui ont succédé aux multiples crises révolutionnaires que l'Humanité a vécues depuis le commencement de sa sédentarisation ont très diversement, voire contradictoirement agi sur les inégalités des sociétés qu'ils gouvernaient : certains ont diminué les inégalités sociales, au contraire d'autres qui n'ont fait qu'instituer la violence pour corseter le mouvement populaire.

C'est que les crises mettent les peuples en des mouvements qui expriment d'abord leur souffrance collective : or, les sentiments collectifs exprimant la souffrance sont insuffisants pour les déterminer à agir collectivement pour soulager cette souffrance : cette réalité permet à certains membres des castes ou classes dominantes de détourner l'énergie de la révolte populaire afin de conquérir pour eux-mêmes une position sociale supérieure.

C'est pourquoi les crises révolutionnaires du passé ont amélioré parfois grandement la position sociale de certaines parties des castes supérieures, alors que leur dénouement ramenait les membres du peuple travailleur à une condition d'exploités semblable à celle qu'ils subissaient avant la crise : de ce point de vue, les revendications populaires de la Révolution française de 1 789-94 ont commencé de changer les choses.

Considérant la situation des travailleurs engagés à la fin du dix-septième siècle dans les bouleversements de la Révolution des Droits de l'Homme, les bourgeoisies de l'ouest européen y ont vu et saisi l'occasion de prendre le pouvoir qu'exerçait auparavant la caste « noble ».

Pouvons-nous annoncer que la prochaine crise révolutionnaire sera la dernière ?

Faire la révolution

Les êtres humains éprouvent les évolutions locales des contradictions de l'Humanité : leurs esprits individuels se confrontent dans chaque groupe auquel chacune et chacun participe ; ces confrontations élaborent les conduites collectives de groupe et les conduites individuelles qui seront les leurs dans les prochains moments : elles font de chaque femme, de chaque enfant et de chaque homme une actrice et un acteur concret des contradictions de l'Humanité : la vie sociale des femmes, des enfants et des hommes consiste à faire la Révolution de l'Humanité : c'est une erreur de croire que l'on ne peut « faire la Révolution » que pendant la crise révolutionnaire : Lénine avait fort justement rappelé les révolutionnaires russes à cette vérité que le premier devoir de tout révolutionnaire est de faire la révolution (même si la prochaine crise révolutionnaire semble très lointaine) !

A – Prélude : l'habitat des Grands Singes Préhumains en crise

Avant la crise

L'Humanité résulte de l'Hominisation, qui est la transformation naturelle d'une espèce préhumaine de Grands Singes qui habitait les forêts de l'est africain.

A la grande différence de leurs ancêtres Grands Singes Préhumains , les membres de l'Humanité sont composés de deux mouvements, l'être-humain matériel, qui est leur corps, et l'être-humain spirituel, qui est leur esprit individuel : la réalité de cette convivance de l'esprit et du corps consiste dans la convivance de la Femme, de l'Enfant et de l'Homme.

Chaque être-humain matériel est essentiellement un mouvement complexe de matière très peu différent de celui des Grands Singes Préhumains.

L'Hominisation est une crise de l'écologie des Grands Singes Préhumains, que les individus de cette espèce surmontent en produisant leur être-humain spirituel.

Les troupeaux de Grands Singes préhumains habitent une zone forestière tropicale de l'est africain, se déplaçant en suivant le renouvellement des ressources alimentaires que la forêt leur assure ; grégaires, les Grands Singes ne s'éloignent pas de leur troupeau, lequel ne sort pas de leur habitat spécifique, la forêt.

Trois dangers menacent en permanence la survie de l'espèce des Grands Singes Préhumains : les prédateurs, la dégénérescence génétique et la mort prématurée des mères primipares et de leurs petits (leur mort « en couches ») ; la vie commune - la convivance - de leurs troupeaux assure la durée de l'espèce en les protègeant :

contre les prédateurs, par leur comportement collectif, rendu possible par la cohésion qu'assure au troupeau le rythme soutenu des copulations de ses membres,
contre la dégénérescence génétique par le fait que les effets de l'éventuelle consanguinité de leurs copulations sont effacés par la dispersion rapide des frères et sœurs et de leurs parents dans la foule qu'est le troupeau des Grands Singes, ainsi que par la lenteur du rythme des mutations de l'ADN de leurs gamètes ;
contre la mort prématurée des mères primipares et de leurs petits, en veillant instinctivement à ce que les jeunes Guenons ne copulent pas avant d'avoir pleinement accompli leur puberté [5].

La crise monte

Il y a environ trois mille millénaires, le climat de cette région évolue lentement, éclaircissant la forêt et diminuant la fertilité spécifique [6] du territoire ; les troupeaux de Préhumains doivent habiter de plus grandes surfaces et n'offrent plus à leurs membres la même protection collective contre les prédateurs : seule reste protectrice la convivance de petits groupes formés de quelques Guenons, accompagnées de leurs descendants des première et deuxième génération et de quelques Singes : ces groupes préfigurent déjà nos familles.

La convivance – la vie commune -d'un groupe « familial » de Grands Singes Préhumains comprend les échanges gestuels et vocaux, le choix des campements, la recherche de la nourriture végétale et animale, l'usage d'outils de hasard, les copulations, la mise au monde des petits, leur allaitement, leurs soins d'hygiène jusqu'à leur âge adulte.

La crise culmine

Au cours de leur recherche de nourriture, ces groupes « familiaux » de Grands Singes Préhumains s'affrontent à l'éclaircissement de la forêt, puis à la savane ; cette écologie nouvelle pour eux modifie leur convivance en leur imposant des déplacements à terre de plus en plus nombreux et longs ; au cours de ces déplacements, le périnée des guenons enceintes est sollicité beaucoup plus intensément que par la convivance du troupeau dans la fotêt dense : de ce fait, en proportion sans cesse croissante, leurs nouveaux-nés sont mis au monde avant d'avoir acquis in utéro les instincts qui dictent aux Grands Singes les comportements nécessaires à leur survie : privés de ces instincts, ces Grands Singes prématurément nouveau-nés doivent tout apprendre de leurs parents Grands Singes Préhumains ; ce sont les premiers Enfants, les premiers Humains : pendant toute leur vie, l'incessante communication interindividuelle de convivance des groupes « familiaux » de Grands Singes Préhumains enseigne leurs comportements instinctifs à leurs descendants : pendant toute leur vie de parents, ils initient l'Hominisation, qui transforme l'espèce des Grands Singes Préhumains en l'espèce Humaine.

Dénouement de la crise : le nomadisme hominise les Grands Singes préhumains

Ainsi, les Grands Singes préhumains résolvent la crise de leur habitat en adoptant la nomadisation par groupes familaux, renouvelant ainsi la convivance de leur groupes :

La convivance – la vie commune - des groupe « familiaux » de Grands Singes Préhumains qui élèvent les premiers Enfants Humains comprend les échanges gestuels et vocaux, l'aménagement des lieux de vie (des campements), la recherche et la préparation de la nourriture végétale et animale, l'usage d'outils de hasard, puis d'outils par destination, les copulations, la mise au monde des petits, leur allaitement, leurs soins d'hygiène et leur éducation.

L'aménagement des campements, l'usage d'outils par destination et la préparation de la nourriture permettent au groupe familial d'allonger ses circuits de nomadisation, formant la différence entre l'espèce en voie d'hominisation et les autres espèces de Grands Singes.

L'hominisation de la sexualité

Les copulations des Grands Singes en voie d'hominisation sont endogames pendant la nomadisation de leurs groupes « familiaux » isolés : les copulations de leurs membres ont principalement lieu entre parents proches ou très proches (frère et sœur, mère et fils, père et fille) à un rythme très supérieur au rythme des mutations de l'ADN de leurs gamètes : en conséquence, certains de leurs Enfants sont affaiblis par de premières tares de dégénérescence génétique ; ils font ainsi l'expérience de la dégénérescence génétique de leurs Enfants.

Lorsque deux ou plusieurs groupes « familiaux » se rencontrent au hasard de leurs nomadisations, ils s'unissent en un groupe « familial » temporaire : ce groupe élargi donne lieu à des copulations exogames, lesquelles engendrent des enfants indemnes de tares génétiques.

Que ces naissances aient lieu pendant la durée du groupe temporaire (donc plus de neuf mois après la formation de ce groupe) ou après sa séparation en groupes familiaux, les membres des groupes familiaux ne manquent pas d'observer la meilleure santé de leurs nouveaux-nés : cette expérience leur enseigne à distinguer l'exogamie de l'endogamie ; en quelques générations, ils constatent que ces nouveaux-nés de copulations exogames devenus adultes inhibent la transmission par les partenaires de leurs copulations des tares de dégénérescence ; ce renforcement d'expérience de l'exogamie heureuse conduit les êtres humains à intégrer la nécessité des copulations exogames.

Lorsque les derniers Grands Singes préhumains disparaissent, les groupes « familiaux » ne comptent plus que des Femmes, des Enfants et des Hommes : l'espèce des Grands Singes préhumains s'est transformée en l'espèce Humaine, en même temps qu'elle cessait d'appartenir au même genre que les Grands Singes : l'espèce Humaine est seule dans son genre.

B – Le genre Homo ou espèce humaine

Le genre Homo proprement dit commence au cours de l'hominisation, lorsque les derniers Grands Singes préhumains disparaissent ; c'est l'étude des vestiges découverts par les fouilles paléontologiques qui détermine strictement sa définition : Homo est le premier être semblable aux Grands Singes dont les vestiges sont mêlés à des vestiges d'outils par destination : cette définition associe l'émergence du genre Homo au commencement de la culture dont nous savons qu'elle est totalement portée par les Femmes, les Enfants et les Hommes : il s'ensuit que depuis ses premiers vestiges certains, le genre Homo ne fait qu'un avec le genre humain [7].

L'hominisation n'a pas duré plus de quelques dizaines de générations : un demi-millénaire, c'est moins que l'incertitude qui entache la date du début de l'Humanité : or, nous sommes certains que nous devons nos actuels codes sexuels sociaux aux quelques derniers millénaires écoulés avant nous : ce n'est pas l'hominisation qui les a produits.

1) Le corps de l'être humain produit et porte son Esprit

Dès la formation des neurones de l'organisme, environ cinq semaines après la première division de l'œuf, et jusqu'à leur mort, chaque neurone est parcouru depuis les dendrites de son corps cellulaire jusqu'aux ramifications terminales de son axone par un mouvement ondulatoire de ses électrons ; le contact des ramifications terminales de l'axone avec les dendrites du corps cellulaire d'un ou de plusieurs autres neurones assure la propagation de ce mouvement à ce ou à ces autres neurones.

La matière grise de notre système nerveux central [8] étant entièrement composée de neurones inter-connectés [9], elle est elle-même entièrement parcourue par le mouvement ondulatoire des électrons de ses axones : nous appellerons ici mouvement ondulatoire intra-encéphalique la partie de ce mouvement qui parcourt le cortex de notre encéphale.

a) De l'observation d'un événement à la réponse que lui donne l'être-humain
Les impressions que reçoit l'être-humain du monde qui l'environne excitent les dendrites des corps cellulaires présents dans ses organes sensitifs : ceux-ci transforment ces excitations en modulations du mouvement ondulatoire qui parcourt son axone : ces modulations sont les influx que chaque axone transporte jusqu'à son extrémité ramifiée, et qui parviennent ainsi dans le cortex cérébral, aux terminaisons de nos nerfs sensitifs qui les impriment continûment en une modulation initiale du flot ondulatoire intra-encéphalique.

Cette modulation initiale parcourt le cortex de l'encéphale en y provoquant des restitutions, par les sous-mouvements du flot intra-encéphalique, de séquences de modulations partiellement semblables à elle et qui résultent de la vie antérieure de l'individu ; ces séquences restituées surmodulent la modulation initiale et forment ainsi, au contact des dendrites des nerfs moteurs, la surmodulation terminale qui organise et édite la réponse gestuelle, visuelle et vocale de l'individu à l'évènement présent : dans le système nerveux central, l'encéphale est interposé entre les nerfs sensitifs et les nerfs moteurs.

La réponse gestuelle, visuelle et vocale de l'individu à l'événement présent, éventuellement perturbée par quelque réflexe ou par quelque réaction instinctive, impressionne elle aussi ses organes sensitifs : les influx qui en résultent surmodulent la modulation terminale, formant avec elle le moment présent de la représentation virtuelle de la vie concrète de l'être-humain : cette « dernière » modulation du flot intra-encéphalique de nos influx nerveux est susceptible d'être restituée totalement ou partiellement, immédiatement ou dans un délai plus ou moins long ; ainsi est élaboré tout ce que nous renvoie ou renverra notre mémoire, souvenirs véritables ou illusoires, rêves de toutes natures : la mémoire est un produit de la fluidique [10] intra-encéphalique.

L'incessante communication interindividuelle de convivance des groupes « familiaux » où vivent les premiers êtres Humains produit le langage humain ; au moyen du langage humain et des mémoires de leurs membres, les groupes « familiaux » de Grands Singes et d'êtres Humains produisent l'Esprit : le langage est un facteur essentiel de l'hominisation de l'espèce des Grands Singes préhumains.

Grâce au langage humain, les Femmes et les Hommes continueront l'enseignement reçu de la convivance des Grands Singes préhumains après leur disparition.

Les groupes temporaires de rencontre réalisent la communion spirituelle des groupes « familiaux » ; lors de leur séparation, de reprendre la nomadisation ne rompt pas la connexion de leurs mémoires, que renforce encore l'échange éventuel de quelques membres adultes.

Ainsi, pour l'espèce humaine (pour le genre humain), le langage est un facteur essentiel de l'humanisation.

b) L'exogamie heureuse devient appétance pour les rencontres d'autres groupes
Ainsi, pendant les siècles de l'hominisation, peut-être un ou deux millénaires, les groupes familiaux élèvent des Enfants nés au cours de nomadisations dont l'isolement a duré deux ou trois fois le temps d'une gestation et d'autres nés juste avant ou peu après la séparation d'un groupe « familial » temporairement élargi : ils observent d'abord que ces autres enfants nés de copulations exogames ayant eu lieu lors de la rencontre d'un autre groupe ne présentent aucun signe d'affaiblissement, puis que devenus adultes, ils (ou elles) engendrent des enfants vigoureux et bien formés quel que soit la (ou le) partenaire de leurs copulations.

Il en est certainement résulté une appétance festive pour la sexualité exogame à laquelle donnent lieu les groupes temporaires de rencontre.

Lorsque le groupe temporaire se sépare en groupes familiaux, l'échange de quelques membres adultes hommes ou femmes peut enrichir encore davantage leur potentiel génétique.

c) La convivance du groupe « familial » est le chantier collectif sur lequel chaque être humain façonne en même temps dans son corps l'esprit que développe son groupe « familial » et son esprit individuel .

Les réflexes et les instincts du nouveau-né se forment au confluent de l'expression des gènes de ses chromosomes et des impressions que le fœtus reçoit du corps de sa mère.

Les Enfants nouveaux-nés apprennent de leur entourage des comportements, des gestes et des sons nouveaux pour eux, et nécessaires à leur survie : les incessantes modulations et surmodulations des influx nerveux portés par leur flot ondulatoire intra-encéphalique supportent cet apprentissage.

La communication interindividuelle de convivance est la fonction spirituelle du groupe « familial » ; chaque groupe familial accueille les enfants que les mères mettent au monde, assure leur éducation et leur première instruction : ce faisant, il façonne tout à la fois l'esprit du groupe et l'être-familial de ses membres ; pendant les quelque trois mille premiers millénaires de l'existence de l'Humanité, la communication interindividuelle de convivance assure au moyen du langage humain l'interaction au sein de chaque groupe familial de quatre fonctions interdépendantes :

l'esprit individuel de chaque personne,
l'esprit collectif de chaque groupe familial (relié à l'être-familial de ses membres),
l'éducation et l'instruction de leurs membres les plus jeunes,
le travail, qui produit et inscrit dans la nature les conditions de vie de l'Humanité ; le travail est l'action appliquée à la biosphère par les groupes « familiaux » de l'Humanité pour rendre habitables leurs lieux de vie ; c'est le mouvement humain de l'écologie.

2 - Fonctions vitales de l'Esprit

a) L'attention est la faculté de notre esprit à concentrer notre conscience sur une partie du moment présent de notre vie : elle en mobilise l'observation de manière à donner à la surmodulation présente dans la mémoire immédiate l'emphase qui assurera ses restitutions ultérieures.

b) L'Esprit, la conscience, la pensée individuelles

Les observations, actes et comportements conscients sont ceux que les êtres humains accomplissent en sachant ce qu'ils font : les autres sont instinctifs ou réflexes.

La conscience d'observer et d'agir permet à l'être humain de discuter avec pertinence de son action présente : la conscience exerce les fonctions d'observation et de contrôle sur tous les instants de notre vie ainsi que sur nos échanges.

Au sein de l'être-humain spirituel, les mouvements conscients développent la pensée ; trois mille millénaires durant, l'Humanité assure ce développement tout en étendant sa nomadisation à l'ensemble des terres émergées et non glacées.

3 - L'éducation du jeune être humain

L'éducation du jeune être humain consiste dans ses échanges gestuels, visuels et vocaux de toutes natures avec les membres de son groupe familial, puis avec les membres des groupes de rencontre auxquels participe son groupe « familial » : tous les moments de la vie quotidienne des groupes dont le jeune être humain est membre sont pour lui des processus éducatifs et instructifs ; ses convives au sein de ces groupes n'ont accès :

ni au flot des influx nerveux qui supporte son esprit individuel,
ni aux sous-mouvements de ce flot qui supportent ses fonctions spirituelles.

Après la naissance, la communication interindividuelle de convivance forme l'être-individuel de l'Enfant en modelant son mouvement-support dans le mouvement général de la fluidique intra-encéphalique de ses influx nerveux.

L'éducation des Enfants participe du développement de l'esprit du groupe familial.

4 - L'être-individuel et l'être-familial

L'être-social d'un groupe d'êtres humains (son esprit collectif) est la cohérence collective des esprits individuels (les êtres-individuels des membres de ce groupe) qui résulte de leurs échanges de convivance : l'esprit collectif n'a pas d'autre support ; quels que soient les groupes, les sens de leurs membres informent leur être-social (leur esprit collectif) de leur propre vie et de la vie du monde qui les environne ; ce processus assure au groupe familial les moyens d'une adaptation plus large aux conditions que lui offrent les lieux de vie : il assure donc aux premiers groupes de Grands Singes commençant leur hominisation la possibilité de s'éloigner du troupeau.
Le comportement collectif d'un groupe consiste dans l'interaction des comportements de ses membres : la nomadisation par petits groupes formant famille est le comportement qui a distingué définitivement des Grands Singes préhumains les groupes familiaux dont certains membres étaient Humains.

5) L'Esprit, production continue de la matière

Il se montre ici que depuis les premiers Enfants nés de Grands Singes Préhumains, le corps humain matériel produit collectivement au sein du groupe « familial » son Esprit individuel et l'Esprit collectif de son groupe : produire l'Esprit est donc une fonction caractéristique permanente que toute Femme, tout Enfant et tout Homme assument collectivement au sein de leur famille, quelle qu'en soit la composition [11], au moyen de la communication interindividuelle de convivance [12], en modelant et en remodelant sans cesse la mémoire de chacun d'entre eux : ce constat est l'essence du matérialisme en philosophie.

C – l'Humanité croît et étend son habitat

Les groupes « familiaux » observent les territoires qu'ils parcourent, choisissent des emplacements et y produisent les conditions favorables à leur vie ; ainsi, les progrès concomitants du travail et de l'observation de la nature élargissent, au fil des millénaires, l'habitat de l'Humanité.

L'Humanité n'augmente pas la longueur de ses circuits de nomadisation : ses groupes familiaux se déplacent, engendrent de nouveaux groupes qui s'insèrent sur le territoire ; leur insertion perturbe la fréquence de leurs rencontres périodiques ; le maintien de ce rite nécessite l'extension du territoire : tous les groupes « familiaux » peuvent être conduits à parcourir de nouveaux itinéraires, certains à franchir de gros obstacles géographiques, notamment orographiques et climatiques.

Maintenir et transmettre la connaissance

La mémoire collective des groupes « familiaux » reste essentiellement volatile : au cours de la rencontre de groupes « familiaux », les restitutions de la mémoire de chacun de leurs membres sont fortement sollicitées par la convivance du goupe de rencontre, notamment par l'invocation des évènements qui ont précédé cette rencontre : les restitutions mémorielles ne concernent pas seulement la vie des membres des groupes réunis, mais aussi les paysages parcourus, et donc tout particulièrement les reliefs, la végétation et les animaux qui ont attiré leur attention : les membres des groupes apprennent très vite à se servir de ces évènements pour invoquer des restitutions mémorielles lorsqu'ils se trouvent dans une situation semblable.

L'invocation consciente de restitutions mémorielles est certainement le moyen par lequel les humains en voie d'hominisation sont d'abord parvenus à maintenir la connexion des groupes, ensuite à enrichir leur mémoire au cours de l'extension de leur habitat : la fonction spirituelle d'invoquer consciemment les restitutions mémorielles est naturellement devenue un rôle naturel des aînés ; l'objet essentiel de cette fonction est de maintenir la mémoire des ressources des anciens lieux de vie, ainsi que la mémoire des groupes temporaires des rencontres passées ; cette fonction s'est bientôt spécialisée dans le rappel simultané des comportements qui ont été utiles et des circonstances dans lesquelles ils ont été utiles ; devenant rappel rituel d'anciennes observations, ce rappel a engendré le conservatoire oral de connaissances qu'est l'animisme.

Les connaissances ainsi conservées sont en même temps celles des groupes de rencontre et celles des pays parcourus : il s'agit en vérité de géographie humaine.

Pendant une très longue période, la pratique des restitutions mémorielles ne requiert pas que l'on y croie : l'animisme n'est pas une religion, mais l'origine la plus profonde des religions.

Fonctions spirituelles liées à la transmission aux plus jeunes

Lorsque l'Enfant apprend, sa conscience et son attention observent et contrôlent ses gestes et comportements, ainsi que son attention sensible (toucher, goût, odorat, regard, écoute) ; en même temps, les adultes de son groupe « familial » observent et contrôlent eux aussi les gestes et comportements de l'Enfant, de manière à rendre banal son effort de porter son attention, qui est son effort de concentrer sa conscience sur ce qu'il apprend : la tâche principale de l'éducation des nouveaux-nés, des Enfants et des adolescents consiste à les habituer à l'effort d'adéquation de leurs propres comportements à la vie du groupe dont ils sont membres [13].

Pour tous les membres du groupe familial, l'éducation des jeunes êtres humains consiste à établir avec eux des relations telles qu'ils se saisissent de la matière nécessaire à l'élaboration des fonctions de leur Esprit : le nouveau-né, l'enfant et l'adolescent sont les acteurs de leur propre éducation.

A tous âges, l'être-humain observe le moment présent dans lesquel il intervient : les séquences d'influx dont la modulation initiale de son flot intra-encéphalique provoque la restitution représentent des évènements antérieurs de sa vie individuelle qui peuvent avoir cessé d'être conscients ou ne l'avoir jamais été : leurs restitutions confrontent au vécu de l'individu l'observation qu'il fait du moment présent, tout en réalisant à tout moment la contribution de sa personnalité à ses comportements.

La diversification de l'Esprit, des civilisations et des parlers

Les groupes « familiaux » qui se rencontrent fréquemment développent le même esprit : en sorte que la formation de leurs groupes de rencontres est immédiate et n'exige de leurs membres aucune adaptation langagière ou coutumière.

Moins leurs rencontres sont fréquentes, plus grandes sont les divergences de leurs Esprits ; lorsque leurs connexions passent par des relais, elles contrarient d'autant plus difficilement la tendances des esprits à diverger que les relais nécessaires entre eux sont plus nombreux ; les Esprits des groupes « familiaux » divergent librement lorsque les obstacles géographiques leur interdisent toute rencontre.

En résulte la diversité des patois, des dialectes, des langues et des civilisations : cette diversité reflète la diversité des Esprits des populations humaines ; cela étant, la diversité de leurs Esprits n'interdit jamais aux groupes « familiaux » et autres de renouveler une corrélation ancienne qui semblait disparue, ou d'établir une corrélation absente, selon leur besoin de communiquer [14], notamment lorsque la répétition des rencontres des mêmes groupes familiaux aux parlers différents recrée les conditions de leur convivance, ou qu'ils ont établi des relations durables de commerce.

Fonctions spirituelles liées à la conduite du travail
L'observation, le travail, la science

Depuis trois mille millénaire, tous les parlers humains se développent en tant qu'outil collectif au moyen duquel leurs locuteurs développent leur participation au travail et leur connaissance du monde ; ces développements consistent à intégrer dans leurs parlers leurs rapports complexes à la réalité matérielle.

Si diverses qu'elles soient, leurs grammaires permettent à tout moment d'exprimer tous les raisonnements actuels de la science, de la technique, de la technologie, de la philosophie, de la politique, depuis l'observation jusqu'à l'action, pourvu seulement que leurs locuteurs forment (ou empruntent à d'autres idiomes) les mots nouveaux qui y sont nécessaires.

Depuis une vingtaine de siècles, les développements du travail produisent les moyens graphiques de représenter soit les objets que travailleuses et travailleurs observent dans la nature ou dans leur environnement, soit ceux qu'ils vont mettre en fabrication, soit les mouvements qu'ils doivent communiquer à leurs outils pour réaliser ces fabrications : ces moyens graphiques sont le dessin, puis la géométrie perspective, la géométrie, l'art du trait, la géométrie côtée, puis la géométrie descriptive ; les tracés graphiques postérieurs au dessin résultent des mouvements théoriques dont usent les femmes et les hommes appliqués au travail ; l'observation, la technique, la technologie, puis la science se développent à partir de ces mouvements en intégrant les tentatives de mettre en pratique chaque étape d'élaboration des théories : les vérifications pratiques, sans lesquelles il n'y a pas de science, consistent dans ces tentatives.

L'Esprit, du groupe « familial » au genre humain

L'être-humain spirituel est indissociablement individuel et collectif ; de plus, la pensée d'une personne n'est jamais identique à aucune pensée collective : chaque personne participe en effet aux échanges interpersonnels sans jamais se départir de son quant-à-soi, notamment de son histoire, qui est nécessairement différente de l'histoire de toutes les autres personnes, de tous les autres membres de l'espèce Humaine.

Pendant les trois mille premiers millénaires de l'Humanité, deux facteurs stimulent la communication interindividuelle de convivance ; ce sont :

la nomadisation, qui développe les fonctions spirituelles d'observation des lieux et des ressources qu'ils offrent, de connaissance des convives [15], de la terre, de l'eau, de la végétation et de la faune, ainsi que d'adaptation des techniques du travail ;
la rencontre toujours renouvelée d'autres groupes familiaux.

Les communions des groupes temporaires de rencontre produisent l'Esprit commun des groupes qui se sont rencontrés : la corrélation des Esprits des groupes « familiaux » partenaires de la rencontre est d'autant plus forte que ces rencontres se renouvellent et donnent lieu à l'échange éventuel de partenaires masculins et féminins sans laisser à la mémoire le temps de l'oubli : ainsi, l'esprit de chaque groupe familal contribue d'abord à former, de relais en relais, l'Esprit de l'espèce des Grands Singes préhumains en voie d'hominisation, puis l'esprit du genre Homo, c'est-à-dire du genre humain ; chaque jour, l'Humanité produit et maintient l'Esprit.

Premières œuvres matérialisant la mémoire

Les premiers alignements de mégalithes sont aujourd'hui « vieux » de quelque trente mille ans ; par rapport à l'ancienneté de l'Humanité, cette très ancienne inscription mémorielle est toute récente ; trois mille millénaires, c'est à peu près le temps pendant lequel l'Humanité produisait l'Esprit et perfectionnait ses mouvements constitutifs par voie orale et sous le conditionnement incessant des processus d'éducation et d'instruction des plus jeunes, ainsi que de la nomadisation et de la formation des groupes temporaires élargis lors des rencontres d'autres groupes : l'Humanité a doté l'Esprit de ses mouvements essentiels avant d'inventer les premières formes d'écriture : la mémoire des Femmes, des Enfants et des Hommes est le seul support de ces mouvements de l'Esprit, et ce support est un mouvement vital de leur système nerveux central.

5 - La crise générale du nomadisme

Avant la crise du nomadisme

Les membres du genre humain (de l'espèce Humaine) nomadisent à la recherche de leur nourriture par groupes formant famille, composés de quelques femmes, de quelques hommes, de leurs enfants et petits-enfants ; les copulations assurent trois fonctions héritées de l'espèce des Grands Singes préhumains :

maintenir la grégarité du groupe, ce qui signifie dans l'Humanité maintenir les liens affectifs unissant les membres des groupes familiaux,
lors de la rencontre de groupes familaux différents, les réunir en un seul groupe formant temporairement famille,
assurer le renouvellement des générations.

Dans la convivance de nomadisation, le travail est extensif et indifférencié :

extensif : lorsqu'un groupe familial a épuisé les ressources d'un territoire, il se déplace et s'établit sur un territoire abandonné depuis assez longtemps ou même nouveau ;
indifférencié : chacune et chacun sait tout faire et apprend de chacune et de chacun ce que l'autre sait faire, ou fait mieux que lui ou qu'elle.

Tel est le mode de vie qui conduit l'espèce humaine, sitôt apparue parmi les Grands Singes Préhumains, à étendre son habitat selon les besoins de ses effectifs : en quelque trente mille millénaires, elle habite toutes les terres émergées et non glacées.

La biologie seule divise la convivance en réservant à la Femme de concevoir, de porter, de mettre au monde et d'allaiter les nouveaux-nés, imposant en même temps à son groupe de lui apporter toute l'assistance nécessaire en nourriture pour elle et en soins d'hygiène pour elle et son bébé ; la participation du nourrisson à la convivance de son groupe contribue à son sevrage.

Du point de vue de l'écologie, l'être-spirituel que porte chaque être humain (son être-humain) fait que :

les groupes d'êtres humains s'adaptent à toutes les terres émergées et à tous les climats, exception faite des calottes glaciaires, des montagnes perpétuellement glacées et des déserts les plus extrêmes ;
l'espèce humaine s'avère capable de se protéger de ses plus redoutables prédateurs.

Montée et culmination de la crise du nomadisme

Trois millions d'années après être apparue, l'Humanité n'a plus de nouveaux territoires à découvrir et le travail extensif épuise les ressources de l'Humanité nomade.

Pour assurer leur survie, les groupes familiaux d'êtres humains doivent modifier et perfectionner leurs travaux afin de mieux extraire leur nourriture de leur environnement naturel et de mieux habiter leurs lieux de vie.

La culmination de la crise du nomadisme n'est pas simultanée en tous lieux : elle s'étend progressivement aux territoires au fur et à mesure de ce que la surpopulation nomade les atteint ; les contradictions concrètes que rencontrent les groupes familiaux ne sont pas identiques dans tous les territoires habités ; pour ces raisons, le dénouement de la crise générale du nomadisme progresse lentement et diversement de territoire en territoire, selon les contradictions que les groupes familiaux résolvent en modifiant leurs rapports mutuels.

Le long dénouement : la sédentarisation

Du travail indifférencié au travail divisé

certains groupes nomadisent en s'accompagnant d'un troupeau nourricier ;
d'autres groupes perfectionnent la cueillette en renonçant au nomadisme :
ceux-ci divisent la convivance en inventant l'agriculture et l'habitat sédentaire ; la sédentarité crée des convivances territoriales de voisinage (village, bourg, région,...) ;
la convivance divisée divise le travail en spécialisant les travaux des membres des groupes familiaux dans certaines tâches permanentes ou temporaires (gros travaux saisonniers) :
la convivance particulière aux tâches spécialisées du travail crée les catégories sociales, qui traversent les groupes familiaux ;
le rôle incombant à chacune et à chacun dans le processus du travail détermine désormais les modalités de sa vie quotidienne ;
les nomades font désormais étape dans le voisinage des bourgs ou des villages qu'habitent les groupes sédentarisés : c'est donc désormais de village en village, de bourg en bourg que les nomades traversent les régions, en troquant à chaque étape divers objets : ils nouent ainsi les relations commerciales qui font désormais partie tout à la fois de la convivance des groupes familiaux nomades et sédentarisés : d'occasionnel, le troc devient méthodique ; le nomadisme de l'échange préfigure notre colportage…

La sexualité sédentarisée : vers la prohibition de l'inceste

Alors qu'elle n'a aucun effet sur le rythme des mutations de l'ADN de l'espèce humaine, la sédentarisation de l'humanité n'efface pas l'appétance de ses membres pour les copulations exogames, c'est-à-dire dont les partenaires sont membres de groupes familiaux différents ; cela étant, le voisinage sédentaire ne renouvelle pas les voisinages de groupes : ses effets sur la survie de l'espèce sont contradictoires :

les groupes familiaux sédentaires ne connaissent plus de périodes de nomadisme : leurs copulations sont d'abord endogames : ils doivent chercher satisfaction de leur appétance pour les copulations exogames soit auprès des groupes nomades lorsqu'ils font halte dans le voisinage de leur bourg ou de leur village, soit lors de visites aux groupes voisins.
Cela étant, l'exogamie sédentaire reste restreinte : contre la dégénérescence génétique, elle offre aux membres des groupes « familiaux » sédentaires une protection moindre que celle qu'offrait précédemment l'exogamie du nomadisme ;

Répondant à la nécessité de faire naître des enfants indemnes de tares génétiques, la préférence sexuelle se fait de plus en plus plus exigeante et conduit les pères à préférer se détourner de copuler avec leurs filles, les mères avec leurs fils, les sœurs et frères entre eux ; quelques temps plus tard, cette préférence devient exclusive et s'inscrit dans les rites sexuels des villages ; en quelques siècles, cette exclusion rituelle deviendra la prohibition de l'inceste.

La sexualité intègre désormais la cohésion des groupes familiaux dans la cohésion des groupes de voisinage et des groupes territoriaux : la réalité vicinale et territoriale prend corps.

La sédentarisation spirituelle

Le voisinage fédère la convivance des groupes familiaux sédentaires en convivance villageoise, bourgeoise et territoriale.

Chaque catégorie sociale fédère l'esprit des groupes familiaux qui y participent en un esprit particulier : ainsi adviennent les êtres-sociaux des membres de ces groupes : lorsqu'une catégorie sociale traverse des groupes familiaux, les êtres-sociaux de ceux de leurs membres qui sont aussi membres de cette catégorie sociale relient ces groupes entre eux.
Les groupes sédentaires aussi bien que les groupes nomades développent leurs relations commerciales en un mouvement de leur esprit qui les relie à leurs partenaires commerciaux : le nomadisme de l'humanité sédentaire n'est plus le nomadisme de l'humanité nomade.

6 – l'Humanité organise sa sédentarité
l'avènement des souverainetés

Lorsqu'un territoire est trop petit pour permettre que plusieurs groupes vivent ensemble (ou convivent) pendant le temps nécessaire à modifier la division du travail pour en renouveler les tâches, chacun de ces groupes se sent menacé par les autres dans son existence même : jusqu'à ce jour, ils se sont affrontés en une guerre, c'est-à-dire au prix du sang de leurs membres [16].

Le danger de guerre devient permanent : les groupes s'organisent pour y faire face : alors apparaissent les fonctions caractéristiques de la guerre : celle de combattre à mort, celle de commander au combat, celle de décider de la guerre et de la paix : ces fonctions guerrières jouent un très grand rôle dans la transformation des modalités individuelles de la vie quotidienne en droits inégaux de vivre, c'est-à-dire dans la genèse des inégalités en droits.

Le pouvoir exercé par les membres de la catégorie dominant une société sur les membres des catégories dominées de cette société est le mouvement par lequel les dominants déterminent la vie des dominés.

La discipline est un mouvement moral qui encadre la vie, donc aussi la pensée de chaque personne dominée ; c'est un concept historique, qui évolue au cours du temps, en même temps que sociologique, distinct d'un corps social à l'autre : il y a des disciplines : toutes conditionnent diversement la pensée des dominés.

Le prince, le roi, l'empereur, qui sont respectivement les souverains d'une principauté, d'un royaume et d'un empire, se sont attribué la fonction de décider de la guerre et de la paix.

La sédentarisation de l'Esprit

La sédentarité donne lieu aux esprits de voisinage communs aux membres des groupes familiaux voisins dans le village ou la région : on est de son village ou de sa région : ce sont l'être-villageois et l'être-régional.

La spécialisation par tâche du travail divisé, divise en catégories sociales les membres des groupes sédentaires ; l'avènement des catégories sociales donne lieu aux esprits sociaux catégoriels, c'est-à-dire aux êtres-sociaux communs aux personnes appliquées à la même tâche : on est de son métier.

La diversité linguistique constitue un obstacle que les discussions populaires, en cas de besoin, parviennent toujours à surmonter, à l'exemple des mineurs français et polonais qui travaillaient ensemble, tant dans les mines cévenoles que dans celles du Nord (voir note 14).

Le développement de l'Humanité sédentaire

Devenu sédentaire, le genre humain se développe de crise locale en crise locale.

Les conflits de souveraineté mettent en cause la vie des membres des groupes familiaux sédentaires habitant les territoires faisant l'objet du conflit : jusqu'à ce jour, ils ont conduit souvent à la guerre, et la succession des guerres a formé les principautés, royaumes et empires.

Les souverains exploitent intensément et sans cesse la mémoire jusque dans les guerres pour étendre leur souveraineté à toute la population d'un territoire et pour l'y maintenir : ils intègrent la fonction religieuse à leurs fonctions souveraines et s'en servent pour mener leurs troupes au combat.

Cette intégration n'est jamais totale : la fonction souveraine, que le christianisme appellera plus tard la fonction séculaire, se développe ainsi autour de la fonction destructrice, celle de la guerre.

La fonction religieuse, elle, concerne le maintien des rites mémoriels : elle assure ce maintien par l'encadrement de ces rites dans un système de règles plus faciles à enseigner que les contenus mêmes de la mémoire : le christianisme appellera cela plus tard la fonction régulière, encadrée par les règles de la religion.

Intégrée à la fonction souveraine, la fonction religieuse maintient préférentiellement les rites qui favorisent l'exercice actuel du pouvoir souverain ; le pouvoir souverain a pour essence l'opposition du pouvoir séculier et du pouvoir régulier.

7 – Souveraineté de Droit Divin : le royaume de France
a - La dyarchie de droit divin

Depuis l'an 511, Clovis et ses successeurs s'engagent à protéger l'Eglise catholique, apostolique et romaine, dont le souverain pontife leur remet la souveraineté séculière sur leur royaume en conservant par devers soi la souveraineté régulière : en conséquence, les habitants du royaume subissent les pouvoirs de deux Etats concurrents :

l'Etat séculier, bientôt composé des compagnons de Charlemagne, à qui leur empereur a délégué à titre héréditaire la suzeraineté d'une partie de son territoire, c'est-à-dire la tâche d'exercer la souveraineté en son nom et sous son contrôle ; jusqu'à l'abolition de la Noblesse en 1 789, ces compagnons et leurs descendance en forment l'ossature ;
Le Clergé, c'est-à-dire les prêtres catholiques qui administrent les biens que leur Eglise s'est appropriée, et qu'exploitent différents ordres de moines dont certains assurent le fonctionnement logistique et la défense militaire de la hiérarchie des prêtres depuis les curés des paroisses jusqu'au pape de Rome.

Ces deux Etats se partagent le pouvoir souverain.

Le reste de la population encadré dans les paroisses par les curés est regroupé sous le concept de Tiers Etat ( troisième Etat ) ; deux pouvoirs asservissent et exploitent ses membres : le pouvoir régulier du curé de chaque paroisse, et le pouvoir séculier du seigneur local.

De nombreux habitants du royaume n'appartiennent à aucun des trois Etats ; soit que leur religion n'est pas celle du pape de Rome, soit qu'ils vivent en marge des lois du souverain : cathares, bohémiens, juifs, tziganes ou autres ne sont rien dans le royaume, qui ne les protège pas : ils sont les victimes désignées de toutes les persécutions ou croisades !...

La discipline féodale d'allégeance personnelle régit l'Etat séculier

Les « Nobles », de par leur naissance, ont le privilège d'obéïr à l'allégeance féodale, qui soumet personnellement et totalement le vassal à son suzerain, depuis le bas jusqu'au sommet de la hiérarchie féodale, encadrant ainsi le droit seigneurial de châtier ses vassaux.

La Noblesse fait fonction d'Etat pour tous les nobles et pour les serfs de leurs domaines.

Les disciplines rituelles du Clergé régissent l'Etat régulier

La prière, la confession, la messe et la communion sont les rites quotidiens de l'allégeance personnelle au pape de Rome.

Les croyants de la religion catholique, apostolique et romaine se divisent en deux catégories : les membres du Clergé, qui ont prononcé des vœux équivalents à un serment d'allégeance, et les « laïcs », croyants exempts de ces vœux.

Les « laïcs » vivent en paroisse sous l'autorité d'un curé, qui dirige leurs consciences ; ils doivent se confesser régulièrement, communier si le curé, satisfait de leur confession, les y autorise, ne pas travailler le dimanche et entendre la messe.

Les membres du Clergé exercent tous les métiers nécessaires à l'existence des institutions de l'Eglise, soit à leur financement comme calligraphier des documents précieux, Evangiles ou « livres d'heures » que paieront des hommes riches, bourgeois ou aristocrates, soit par leurs contribution à la propagation de la foi religieuse, comme construire des églises, ou à l'économie du royaume, dont les effets bénéfiques sont évidents tels que défricher et cultiver les marais ou la haute montagne, construire des ponts ou creuser des canaux.

Les rites quotidiens de l'allégeance au pape réservent à l'Eglise la totalité des produits du travail et de l'implication de l'intelligence de quiconque fait œuvre au sein des institutions de l'Eglise : la totalité des connaissances écrites ainsi élaborée s'accumule dans ses bibliothèques, qui ne sont ouvertes aux profanes que par exception : l'Eglise catholique, apostolique et romaine n'alphabétise même pas tous les membres du Clergé.

Le Clergé papiste fait fonction d'Etat pour les gens d'Eglise : tel est le privilège de la foi.

Notons encore que les paroisses sont les seules institutions de l'Eglise au sein desquelles des enfants naissent : pour les paroissiennes, c'est un devoir.

Au sein des paroisses, les parents élèvent leurs enfants sous la surveillance d'un parrain qui prend devant l'assemblée paroissiale l'engagement de veiller à ce que le nouveau-né devienne un bon catholique.

Un refuge pour les serfs fugitifs ?

Les deux Etats sont en concurrence devant les serfs qui fuient l'allégeance féodale des domaines seigneuriaux, c'est-à-dire le servage :

les uns trouvent refuge dans les bourgs et passent sous la loi bourgeoise ;
d'autres font allégeance d'une manière ou d'une autre à l'Eglise ;
en outre, l'Eglise offre une « grâce » à certains criminels qui fuient la police et le tribunal séculiers, à condition qu'ils acceptent d'y faire pénitence.

Séculière (urbaine) ou régulière (religieuse), la discipline à laquelle les uns et les autres se soumettent est tout aussi contraignante que l'allégeance féodale.

La discipline contractuelle du Tiers Etat : les bourgs et les villes

Le haut Moyen Âge voit les « nobles » ou roturiers qui se sont attribué la propriété de terrains riverains de voies fluviales navigables et donnant lieu à concentration d'activités commerciales louer leurs terrains ou leurs bâtiments à des artisans ou à des commerçants ; tout en y habitant, ceux-ci y installent leurs ateliers ou y entreposent leurs marchandises : ces terrains deviennent ainsi des bourgs et des villes, et eux-mêmes, des bourgeois ; ils passent entre eux des contrats pour régler leurs échanges de marchandises et de services ; la pratique de ces contrats engendre la discipline contractuelle, dont la régulation est, depuis le haut Moyen Âge, l'objet principal des parlements et conseils municipaux bourgeois, lesquels délibèrent aussi des relations de leur bourg ou de leur ville avec la noblesse et avec le Clergé ; la discipline contractuelle asservit toutes les travailleuses et travailleurs.

Institution des échanges purement financiers : l'agiotage

A la recherche de financements pour leurs entreprises, les bourgeois entrepreneurs garantissent leurs emprunts en émettant des billets à ordre : ces papiers deviennent bientôt autant d'objets d'un négoce, l'agiotage.

Les privilèges de la richesse

Afin de cohabiter avec la féodalité, les bourgeoisies de chaque bourg et de chaque ville font allégeance collective à un seigneur ou à un évêque suffisamment puissant pour protéger le bourg ou la ville : elles placent ainsi les privilèges collectifs que leur confère leur richesse dans l'une des deux hiérarchies féodales concurrentes.

le privilège économique des propriétaires ou commanditaires des processus de production est de prélever le profit sur la plus-value incorporée par le travail ouvrier dans la marchandise : c'est la source de leur richesse ;
leur privilège social est d'exercer en lieu et place des travailleuses et travailleurs qu'ils exploitent (en les employant ou en les hébergeant) les droits sociaux dont ceux-ci sont exclus par l'exécution des tâches de travail et parce qu'ils sont hébergés par le patron : cette exclusion assure aux bourgeois commanditaires de processus de production le commandement de travailleuses et de travailleurs disponibles jour et nuit.
b - La crise de la dyarchie

Certains ordres monastiques militaires font le commerce de l'or, des monnaies et des objets précieux (or, argent, ambre,...) depuis le nord de l'Italie jusqu'aux rives de la Baltique : c'est ainsi que l'ordre des Templiers se rend maître d'un très grand pouvoir séculier dans les territoires où ont lieu ses échanges ; les opérations de l'ordre du Temple donnent au Clergé un pouvoir qui menace celui du Roi, ouvrant une crise de la dyarchie de droit divin : depuis le règne de Louis 11, la crise mûrit : elle culmine vers 1 300 avec Philippe Le Bel.

De 1 307 à 1 310, le roi élimine l'ordre du Temple, sécularise ses biens et dénoue la crise en assurant la prééminence du pouvoir séculier sur le pouvoir régulier.

La philosophie des lumières naît de l'émancipation des sciences

Les savants instituent la science

Les institutions féodales et religieuses d'Ancien Régime canalisent étroitement la production des œuvres de l'esprit dans les limites politiques du droit divin, ainsi que dans les limites religieuses du droit canon : les personnes savantes qui étudient des mouvements de matières indépendants de ces institutions s'isolent au sein de ces institutions si elles en sont membres, ou même placent leurs études en-dehors ; la vérité de leurs études, que chaque savant lit dans le mouvement de la matière qu'il étudie, ne les conduit jamais à réintégrer ces institutions : c'est ainsi que les savants invalident l'utilisation en science des critères de vérité propres aux ordres canoniques des religions ou à l'ordre féodal et valident les critères propres aux sciences.

Conduisant depuis le haut Moyen Âge le commerce des produits de la terre, la bourgeoisie éprouve la nécessité de relier la production des marchandises et la connaissance des lois de la nature, celles que nous étudions aujourd'hui aux chapitres de l'Astronomie, de la Biologie, de la Géologie de la Chimie et de la Physique.

En vérité la lutte des savants contre l'autorité des religions converge avec la lutte que mène la bourgeoisie pour accaparer la maîtrise des marchés des produits de l'agriculture au détriment des congrégations religieuses ; cette convergence aiguise la conscience bourgeoise de ce qui relie la science et le pouvoir :

les congrégations religieuses (papistes) élaborent le pouvoir de la foi catholique en développant systématiquement diverses techniques fondées sur une connaissance précise des lois de la nature : mise en production de terrains marécageux, adduction d'eau en vue de l'irrigation de terrains trop secs, construction de ponts, …
la bourgeoisie quant à elle affronte les congrégations sur les marchés des produits de l'agriculture et de l'artisanat : pour cela, elle a besoin du progrès de la production des paysans et des artisans qui ne sont pas membres du clergé.

Depuis la Renaissance et pendant les siècles des Lumières, cette raison rend la bourgeoisie consciente de son besoin d'aider les savants à émanciper la science en brisant les emprises religieuses.

L'historiographie mondiale a besoin de cohérence

La plupart des facteurs des crises révolutionnaires antérieures à la Révolution française échappent aux historiographes de leur époque : ceux-ci élaborent la connaissance qu'ils en ont et qu'ils nous en proposent en extrapolant les documents qui leur sont accessibles : leurs sources sont principalement les membres des gouvernements qui ont pris le pouvoir à l'occasion de la crise, secondairement les serviteurs des gouvernements que cette crise a dépossédés du pouvoir, et en troisième lieu, certains témoins de ces évènements dont quelques-uns peuvent y avoir été engagés sans prétendre exercer de pouvoir ; ainsi, ces documents manquent de la cohérence nécessaire pour permettre d'accéder à une vision d'ensemble de la crise révolutionnaire, encore moins du mouvement de l'Humanité.

A partir du milieu du quinzième siècle, l'histoire des révolutions est mise en questions : les philosophes définissent plus largement l'histoire et entreprennent de la décrire comme un mouvement ininterrompu de l'Humanité auquel ils donnent le nom de Révolution, par référence aux révolutions des planètes autour du Soleil : ils font ainsi évoluer tous les principes de l'étude historique ; l'Histoire devient pour eux la science dont l'objet est d'étudier la Révolution de l'Humanité, celle-ci se développant de crise révolutionnaire en crise révolutionnaire sous l'effet des multiples contradictions qui travailleront l'Humanité jusqu'à ce qu'elle assure à chaque être humain des droits égaux à chacun des autres êtres humains, sachant bien que l'universalité du besoin d'égalité en droits n'a jamais été évidente.

Désormais, les historiens ne sont plus empêchés d'accéder au rapport à l'évènement des membres des sociétés en crise, notamment au besoin populaire de vivre en paix [17].

En réalité, le pacifisme est, à l'égal du refus de la misère et des injustices, une forte raison de la prise de parti populaire de faire la révolution.

Révolution documentaire de la science historique

Reconnaissant le droit humain universel de penser et d'exprimer sa pensée, la philosophie des Lumières cause un foisonnement documentaire qui complique beaucoup la tâche des historiens, les obligeant à repenser l'analyse des crises révolutionnaires : auparavant, cette analyse mettait en évidence les premières manifestations de l'ordre politique et social consécutif à la crise : tout au plus les historiographes auraient-ils pu deviner dans les bouleversements de l'ordre politique que seule l'intervention des membres du peuple travailleur, des exploités, causait les différences observables entre la réalité du nouvel ordre politique et les premières intentions que les chefs révolutionnaires avaient inscrites dans leurs actions concrètes ; mais les historiographes considéraient les documents de ces interventions populaires comme « peu sérieux » et les écartaient de leur documentation.

Les Lumières philosophiques

Pendant les décennies qui précédaient la Révolution française de 1 789-94, les savants instituaient leur propre discipline, la discipline d'étude, qui consiste à soumettre toute étude aux critères de vérité étrangers aux religions et aux ordres politiques d'autorité parce que procédant des mouvements de la matière étudiée.

c - La monarchie de droit divin

En 1 516, le roi François premier, vainqueur l'année précédente à Marignan, signe avec le pape Léon 10 le concordat de Bologne par lesquel le Roi de France devient le premier clerc dans son royaume : il y cumule ainsi le pouvoir séculier et le pouvoir régulier : désormais, le royaume de France est une monarchie de droit divin.

L'évolution des forces économico-politiques

Le déclin du système féodal
Les guerres féodales systémiques ont réduit la Noblesse à l'impuissance : la reine Catherine de Médicis le comprend et entreprend de renforcer le pouvoir royal, tout en évitant soigneusement de renforcer le pouvoir du Clergé papiste ; elle et ses successeurs attirent les Nobles à la cour, où ils dépensent dans les festivités royales les revenus qu'ils prélèvent dans leurs domaines.

Les progrès de la discipline d'études

Depuis des siècles, les savants étudient leur spécialité dans le silence de leur laboratoire ou de leur observatoire ; ils lisent la vérité de leurs découvertes dans les lois des mouvements matériels qu'ils observent ; lorsqu'elles contredisent les mythes fondateurs des autorités religieuses ou royales et qu'ils les rendent publiques, ils encourent les foudres de tribunaux dont les uns jugent selon les canons de leur Eglise, les autres selon l'ordre féodal, les uns et l'autre étant établis par des traditions d'autorité ignorantes du fondement et de l'objet de la science.

Au cours de ces procès, les savants défendent l'utilisation en science des critères de vérité propres à leur discipline ; or, les critères de vérité propres aux ordres canoniques des religions ou à l'ordre féodal fondent les sentences des tribunaux : jusqu'a la Renaissance, les savants sont seuls sur la sellette des accusés et l'issue de ces procès est fatale.

Le travail paysan enseigne les paysans

Depuis la fin du nomadisme, le travail sédentaire enseigne les membres des groupes « familiaux » : la sédentarisation a imposé aux familles paysannes d'appliquer leur travail et leur intelligence à la surface de terre qui leur est accessible, en vue d'assurer leur subsistance : les paysans ont ainsi pris conscience qu'une certaine surface de terre ne peut produire davantage qu'une certaine quantité de denrées et de biens.
Individuellement, certaines et certains fuient la sujétion du travail paysan et rejoignent les bourgs ou les villes, où une minorité entreprennent de mettre en valeur eux-mêmes un métier appris dans leur famille, la plupart vendant leur force de travail à quelque entrepreneur.
Depuis la sédentarisation, le travail enseigne aussi aux travailleuses et aux travailleurs la formation des catégories complexes des sociétés antiques, puis féodales, puis médiévales..., et c'est la confrontation de tout cela aux difficultés de se nourrir, de s'habiller et de se loger qui leur donne conscience de l'injustice sociale inscrite dans le mouvement général de la propriété, né de la sédentarisation, en même temps que de leur besoin de vivre en paix.

Le travail n'est pas un échange marchand

L'entrepreneur oblige les travailleuses et travailleurs qu'il emploie à appliquer leur travail à la matière ou au produit semi-fini qu'il leur donne à travailler : le travail y ajoute la valeur qui en fait une marchandise.

Le salaire est le prix auquel le propriétaire du processus de production rémunère le temps passé par la travailleuse ou par le travailleur à exécuter les tâches du travail.

La relation réelle de la travailleuse ou du travailleur à leur employeur n'a que l'apparence d'un contrat : c'est d'abord l'échange de l'hébergement contre l'obligation de travailler ; cela fonctionne bien plutôt comme une allégeance. Le premier besoin de la femme, de l'homme et de l'enfant qui travaillent est de se reposer et de s'alimenter : au cours des premiers siècles de l'industrie bourgeoise, le lit et la table sont les principaux éléments du salaire, accompagnés seulement de quelques sous apparaissant comme des primes. Dans les bourgs et les villes, la misère est le lot des travailleuses, des travailleurs et de leurs enfants.

Qu'il soit perçu en nature ou en espèces, le salaire est nécessaire au salarié pour reproduire sa force épuisée par le travail ; sauf que les salariés ne perçoivent le juste salaire que dans la mesure de leur pression revendicative sur leur employeur.

L'entreprise capitaliste

Les bourgeois entrepreneurs constituent l'entreprise capitaliste en se rendant propriétaires de matières premières ou de produits semi-finis, des outils nécessaires pour les transformer, en engageant des travailleuses ou des travailleurs à appliquer leur travail à les transformer, puis en vendant le produit de cette transformation : le profit que le bourgeois capitaliste escompte est ce qui lui restera lorsqu'il aura rémunéré le travail accompli et payé les outils et les matières premières.

La maladie génétique de l'entreprise capitaliste

Le taux du profit est le rapport du profit perçu par l'entrepreneur capitaliste à la fin d'un cycle de production au capital qu'il a investi dans ce cycle : lorsque l'entrepreneur prend la décision politique d'incorporer au capital de l'entreprise une part de ce profit, il augmente évidemment d'autant le capital investi dans le cycle de production suivant ; pour la même production, les travailleuses et travailleurs ajoutent au cours de ce nouveau cycle la même valeur à la marchandise ; il s'ensuit que le taux du profit rapporté par ce nouveau cycle de production à l'entrepreneur capitaliste est plus faible que celui rapporté par le premier.

Cette diminution n'a pas de compensation dans la répétition du même cycle de l'économie d'entreprise : c'est une véritable maladie génétique incurable de l'entreprise capitaliste. Karl Marx, au premier tiers du dix-neuvième siècle, appelait cette maladie la baisse tendancielle du taux de profit. L'avidité de l'entrepreneur capitaliste à percevoir le profit maximal en est le symptôme.

Le commerce enseigne les bourgeois

Les échanges contractuels enseignent à la bourgeoisie que les seules marchandises dont la vente ou la revente peut enrichir ceux qui en font commerce sont celles qui prennent sur le marché une valeur d'échange supérieure au total du capital investi et des salaires perçus par les travailleuses et travailleurs qui ont fait ce travail : le travail fait pour produire les marchandises et les présenter à la vente est la seule source de toute richesse.

Le travail n'est pas la mesure, mais la source de la valeur incorporée dans la marchandise par les tâches du travail : la mesure de cette valeur est le temps d'exécution des tâches qui ont réalisé cette marchandise.

Les artistes, écrivains et savants produisent les œuvres de l'esprit

Ils inscrivent leur intention, qui est immatérielle, dans la matière de l'œuvre : les souverains et les Eglises dominantes (en France, l'Eglise catholique) craignent les effets de leurs œuvres sur l'esprit des sociétés : leurs censures veillent à limiter ces effets.
Les artistes plasticiens et architectes tentent de vivre de la vente de leurs œuvres et de la protection de quelque seigneur.
Beaucoup d'artistes des arts vivants (musique, théâtre, chant, danse, pantomime...) s'installent dans le nomadisme faute de trouver la protection de quelque aristocrate ; ils contribuent à la formation et à la diffusion dans le peuple d'idées nouvelles, ces idées sont souvent produites par les besoins de leur public, mais parfois, ont été secrètement sorties des circuits fermés des institutions religieuses ou royales.
La musique est une activité paysanne : certains paysans font la musique des bals villageois ; certains musiciens font profession de la musique religieuse ou de la musique de cour.
Qu'ils soient d'église, bourgeois ou aristocrates, les premiers écrivains et savants n'ont pas besoin de vendre leurs œuvres : leur famille, aristocratique ou bourgeoise, ou leur congrégation religieuse assurent leur vie ; les savants, astronomes, naturalistes et médecins, étudient la nature des astres, de la Terre, des animaux, des plantes, ainsi que de nos corps ; les médecins espèrent que leurs patients leur verseront des honoraires, mais Ambroise Paré a obtenu de François premier une ordonnance qui leur interdit de poursuivre en justice leurs mauvais payeurs.

d - La crise de la souveraineté de Droit Divin

Les progrès de l'allégeance personnelle au Roi
A l'aube de la Renaissance, les rois de France instituent la Maison du Roi pour exercer les fonctions essentielles de l'Etat : les fonctionnaires royaux civils et militaires sont agents de la Maison du Roi ; nobles ou roturiers, tous sont soumis à la discipline d'allégeance personnelle au Roi, que le roi veille à substituer à l'allégeance personnelle au suzerain caractéristique du système féodal.

La fièvre de l'agiotage

Sous la Régence, la spéculation devient la fonction économique des propriétaires des capitaux réels des entreprises, créant le marché de l'agiotage, lequel donne lieu à des scandales financiers retentissants...

Montée de la crise révolutionnaire

La discipline contractuelle libère la dynamique propre à l'économie bourgeoise

Les inégalités politiques entre bourgeois se creusent région par région ;

les bourgeois les plus riches dominent la bourgeoisie régionale : ils s'imposent aux bourgeois moins riches grâce à leurs moyens financiers ;
ils accumulent du capital en dépouillant les moins riches, jusqu'à en faire des prolétaires ; pour survivre, ceux-ci se vendent comme en esclavage ;
devenant de moins en moins nombreux, les bourgeois s'efforcent de contrôler leurs marchés en imbriquant leurs capitaux au niveau du royaume ;

Ce processus politique de concentration des capitaux s'intègre d'abord parfaitement au processus nobiliaire de concentration de la propriété terrienne entre les mains des « nobles du plus haut rang » ; à terme, il rendra l'ensemble des bourgeoisies du royaume assez puissant pour maîtriser l'évolution de la crise révolutionnaire de 1 789-1 794.

Mûrissement de la crise révolutionnaire

Aux dernières décennies du dix-huitième siècle, quelques membres de la noblesse qui maintiennent des troupes prêtes pour la guerre et qui ont montré un véritable talent pour les conduire au combat sont autorisés à vivre dans leurs domaines ; d'autres servent la Maison du Roi ; les autres vivent à la cour et perdent rapidement toute compétence politique.

Les nobles de cour couvrent leurs dépenses somptuaires en élevant sans cesse les divers prélèvements que leur assure leur suzeraineté sur leurs domaines, plongeant les paysans toujours plus profondément dans la misère.

En conséquence de cette misère croissante éclatent une succession de jacqueries ; vers le milieu du dix-huitième siècle, cette succession ressemble à un mouvement de révoltes paysannes.

Les incessantes guerres et querelles religieuses affaiblissent le clergé.

Le roi, premier clerc du royaume, se montre habile à maintenir l'autorité du pape de Rome à distance de ses prétentions.

Depuis des siècles, la bourgeoisie maîtrise l'appareil judiciaire et les finances du royaume, et entretient des gardes bourgeoises armées pour faire la police et maintenir l'ordre bourgeois dans les bourgs et les villes : elle a désormais l'ambition de conduire les affaires du royaume...

Au printemps de 1 788, la crise est mûre : le Roi convoque pour le printemps suivant une réunion des Etats généraux de son royaume afin de recevoir les doléances de ses sujets :

la Noblesse en délibère au sein de ses Etats provinciaux,
le Clergé au sein de sa hiérarchie épiscopale et sous la supervision du Pape,
les membres du Tiers Etat sont réunis par leurs curés dans leurs paroisses.

Les paysans participent aux réunions de leurs paroisses pour faire valoir leurs droits de vivre contre la situation que leur fait le Royaume en prélevant de telles quantités du produit de leur travail agricole ou industriel (alors presque partout artisanal et rural) qu'il ne leur reste pas de quoi assurer dignement la nourriture, l'habillement et le logement à leurs familles.

La crise culmine : le royaume est obsolète

Délibérant dans ses patois et langues locales et rédigeant en français, langue du roi, les Cahiers de doléances du Tiers Etat, le peuple s'empare de la revendication d'égalité en droits de vivre et s'insurge ; il devient ainsi la force matérielle de la Révolution.
Les années suivantes, l'insurrection paysanne rend impossible la continuation du royaume de droit divin, cause la proclamation de l'Assemblée constituante, renverse l'absolutisme, puis le royaume lui-même, et impose à la société deux ans de République.

e - Dénouement révolutionnaire de la crise

Nationalisation de la souveraineté, avènement de la Nation

En l'an 1 789, la Révolution française confère la souveraineté de notre territoire à notre peuple, déchéant ainsi le Roi de France et lui substituant notre Nation, qu'elle place au rang des princes, rois et empereurs : le concept de la Nation englobe tous les habitants du royaume, y compris ceux, nombreux, qui n'appartiennent à aucun de ses trois Etats.

L'esprit national en résulte : il procède de la communication des groupes de femmes, d'enfants et d'hommes qui habitent le territoire de la nation et qui assument désormais l'autorité souveraine : cette communication engendre un mouvement de leur esprit individuel, leur être-national ; les différences interindividuelles et interrégionales, les conflits entre les individus et entre les groupes, toutes leurs contradictions économiques, sociales et politiques, toutes leurs évolutions et leurs résolutions animent l'esprit national en même temps que l'être-national de chacun des habitants du territoire national.

Transformation de la Maison du Roi : la Fonction publique

De nombreux fonctionnaires royaux se soumettent aux décisions de l'Assemblée constituante, puis de l'Assemblée Nationale, qui les financent en vue de leurs nouvelles missions : c'est ainsi que la Maison du Roi se transforme en Fonction Publique.

Les finances publiques

Nationaliser la souveraineté annulait les allégeances dues conjointement au Roi et au Pape en quoi consistait l'ancien régime de souveraineté : le peuple travailleur refuse désormais les prélèvements nobiliaires, cléricaux et royaux qui finançaient les fonctions jusque naguère assurées par les fonctionnaires royaux, le Clergé et les autorités bourgeoises.

Le Peuple souverain rend la Nation récipiendaire de toutes les allégeances relatives à la souveraineté : l'élection de ses Représentants fait de la Représentation nationale la source des missions de la fonction publique ; les fonctions qu'ils exercent engagent les fonctionnaires à servir la Nation ; telle est la discipline nationale.

L'assemblée constituante entreprend de rédiger une Constitution afin de définir un cadre général pour les fonctions des nouvelles institutions du pouvoir politique et pour leur financement par l'impôt : la Nation réorganise les fonctions de l'état séculier au sein des nouvelles institutions.

Logiquement, l'assemblée constituante tente d'intégrer de même celles de l'état régulier : elle rédige la Constitution civile du Clergé ; de nombreux curés, proches des paysans, acceptent cette démocratisation du ci-devant état régulier et lui prêtent serment.

Mais deux obstacles s'y opposent :

les vestiges de l'état régulier : à l'intérieur de l'ancien royaume, les bandes contre-révolutionnaires assassinent nombre des « curés jureurs ». A l'étranger, le Pape de Rome la refuse, et les prêtres qui lui sont fidèles la rendent impossible ; les survivants des « prêtres jureurs » sont alors défroqués... Le combat frontal du Pape contre la Révolution française durera jusqu'au concordat qu'il signe avec Napoléon Bonaparte et à la suite duquel il bénit son empire ; mais la lutte de l'église catholique pour rester ou redevenir maîtresse de toutes les disciplines pratiquées par le clergé, c'est-à-dire propriétaire de tous les produits du travail fait en son sein, n'a jamais cessé. L'Eglise catholique de France reste l'Etat clérical extérieur à la Nation ; par conséquent, toutes les institutions nationales seront laïques.
les nombreux habitants du royaume qui n'appartiennent à aucun des trois Etats ; juifs, cathares, bohémiens, musulmans, protestants [18] ou autres, qui nétaient rien dans le royaume, se voient reconnue la plénitude de leurs droits humains et civiques par la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen : celle-ci rend illégaux pogromes et croisades.

Les bourgeoisies des villes forment des milices armées sur le modèle des Gardes bourgeoises d'Ancien Régime ; leur mobilisation pour défendre la Convention des représentants du peuple convoquée à la suite de la journée insurrectionnelle du dix août pour rédiger une nouvelle constitution en fait bientôt des unités locales de la Garde nationale, dont la discipline est très différente de celle en vigueur dans l'Armée de ligne : notamment, chaque caporal, sous-officier et officier jusqu'au chef de bataillon est choisi par le commandement parmi trois candidats présentés par ses futurs subordonnés : ce mode d'élection assure la discipline de la Garde nationale victorieuse de l'invasion prussienne à Valmy, le 22 septembre 1 792.

Ensuite, la réalisation de l'amalgame révolutionnaire de l'armée de ligne et de la Garde nationale étend à toutes les armées de la République et jusqu'au grade de colonel ce mode d'élection des gradés ; l'élan révolutionnaire qui en résulte sera exploité par Napoléon Bonaparte jusqu'à Moscou, mais au bénéfice de la contre-révolution dont en réalité, il est mandataire.

Révolution et besoins spirituels de l'être humain : la discipline d'étude

Le mouvement révolutionnaire libère les écrivains des censures royale et religieuse : la littérature devient leur moyen de prendre parti pour ou contre la révolution ; leurs débats enrichissent notre littérature.

Votée le 26 août 1 789, la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen émancipe la pensée de chacun des membres du peuple : cette émancipation fait de chaque personne une source légitime du mouvement collectif qu'est la pensée nationale.

La Révolution abolit le droit d'Ancien Régime : c'est désormais selon le droit bourgeois que les mécènes vont contrôler leurs protégés : les bourgeois riches endossent volontiers le rôle valorisant de protecteur des arts joué naguère par les aristocrates riches ; cela ne change pas les conditions de la vie des artistes des arts vivants, des plasticiens et des architectes.

Les savants se libèrent de la double contrainte politique et religieuse de l'Ancien Régime et participent matériellement à la Révolution, notamment en contribuant à l'armement des volontaires levés en masse pour combattre les bandes armées royalistes et l'invasion des armées des princes d'Europe coalisés.

La liberté et l'égalité ont besoin d'idées nouvelles et vraies

Dans un premier temps, la Révolution libère le mouvement des idées à la recherche de la vérité, c'est-à-dire la discipline d'étude.

La Convention nationale, suivant le rapport de Lepelletier de Saint Fargeau lu par Robespierre, reconnait la nécessité de compenser les handicaps de la pauvreté en élargissant à tous les enfants l'enseignement de la lecture, de l'écriture et du calcul.

Ce motif d'un droit républicain des citoyennes et des citoyens à un enseignement universel ferait de l'exercice de la discipline d'étude un droit civique et humain.

Afin de former les ingénieurs et les officiers supérieurs dont la France manque évidemment, la Convention Nationale assume en 1 794 l'importance de la discipline d'étude et sa cohérence révolutionnaire avec la discipline nationale en créant, dans le cadre de la Garde Nationale, une Ecole centrale des Travaux publics, sous la direction du géomètre Gaspard Monge [19], avec pour devise : « Pour la Patrie, les Sciences et la Gloire ».

Mais en vérité, à partir de l'automne de 1 788, le peuple du royaume de France a fait la Révolution contre les privilèges de la naissance et contre ceux de la foi catholique sans se préoccuper de ceux de la richesse : désormais, les privilèges de la richesse contrôlent, limitent et orientent la discipline nationale et la discipline d'étude.

1 793 : la force populaire de la Révolution a adopté la Constitution de l'an 1 de la République par un vote populaire.

Stabilisation contre-révolutionnaire de la crise

Les armées britanniques entrent en guerre contre la révolution ; au lieu d'être promulguée , la Constitution est « suspendue jusqu'à la paix » : face à la guerre contre-révolutionnaire, la bourgeoisie impose son pouvoir et décrète une conscription massive, bloquant ainsi toute initiative populaire pouvant lui faire obstacle.

La bourgeoisie légalise ses privilèges

Aussitôt maîtresse de l'Assemblée législative, elle avait :

privé les prolétaires du droit de s'associer à peine proclamé dans la Déclaration des Droits de l'Homme et du citoyen : le décret du 7 juin 1 791, dit « loi Le Chapelier », renouvelait les missions policières de répression : les travailleurs penseront, mais n'auront pas la parole !...
édicté les lois abolissant les privilèges de la naissance et de la foi et mettant en vente les biens des « nobles » émigrés et ceux de la haute Eglise catholique (depuis de nombreux siècles, la persécution maintient les autres Eglises dans la pauvreté) ; ces biens sont dévolus selon la discipline contractuelle, qui préside aux ventes de biens immobiliers ; pour la bourgeoisie riche, c'est une aubaine : elle s'approprie ces biens sans rien changer à leur régie : dans les domaines ruraux dont ils deviennent propriétaires, les bourgeois maintiennent la discipline d'allégeance.

Mais la vente des biens des privilégiés spolie le peuple paysan de ces terres : il se révolte à nouveau, notamment dans les régions nantaise, bordelaise, lyonnaise : la bourgeoisie, maîtresse des lois, écrase ces révoltes paysannes dans leur sang.

Les propriétaires de capitaux, eux, utilisent le droit d'association pour défendre la propriété contre les prolétaires, et les maintenir sous la vieille discipline d'allégeance.

Face au peuple, la bourgeoisie prend la place des ordres privilégiés

La grande bourgeoisie n'est pas sûre que la discipline nationale lui garantisse l'obéïssance des forces de police : elle recrute des hommes de mains et recourt aux services des Collets noirs de la Jeunesse dorée, une faction plus royaliste que le roi, dont les membres portent un habit noir à collet de soie noire lorsqu'ils pratiquent en bandes organisées le terrorisme contre-révolutionnaire ; cette faction est formée par discipline d'allégeance au sein de la jeunesse de l'aristocratie d'Ancien Régime, qui dispose de salles d'armes permettant l'entraînement quotidien au maniement de l'épée, du bâton, et de la lourde canne noueuse. Les Collets noirs de la Jeunesse dorée sont la première bande armée fasciste en France.

8 - La bourgeoise construit sa dictature

La bourgeoisie prend le contrôle des affaires publiques :

la discipline contractuelle devient la loi de l'économie nationale ; désormais, cette loi capitaliste suffit à contraindre les propriétaires des moyennes et petites entreprises ;
la ci-devant « noblesse de robe » se met au service du nouveau régime : cette caste de juristes intègre dans la fonction publique les corps chargés de tenir les registres des lois et d'administrer la justice, dont elle assume le recrutement et le contrôle, et continue les anciennes fonctions contractuelles d'avocat et d'avoué.
la bourgeoisie transforme en finances de la République les finances royales, confiant la fonction fiscale à un corps spécialisé dont elle assume le recrutement et le contrôle ; la bourgeoisie usurpe ainsi la maîtrise des finances publiques.

La grande bourgeoise réprime la Révolution et prend tous les pouvoirs

Arrive l'an 2 de la République (1 793-94) : quatre ans après la réunion des Etats Généraux, les grands-bourgeois constatent que leurs privilèges, ceux de la richesse, que ne limitent plus ceux de la naissance ni ceux de la foi, leur confèrent assez de pouvoir pour mettre un terme à la Révolution : ce qu'ils font, se montrant ainsi contre-révolutionnaires.

La limite de la Révolution est atteinte : le 9 thermidor an deux de la République (27 juillet 1794) la grande bourgeoisie l'écrase dans le sang du peuple : son coup d'Etat est immédiatement suivie d'une vague d'assassinats qui fait en quelque six semaines au bas mot dix fois plus de victimes que la Terreur révolutionnaire de 1 793 n'en a fait en six mois.

Ayant ainsi épuré la Convention de ses membres authentiquement révolutionnaires, elle coiffe la République d'un Directoire et instaure un nouvel ordre inégal confirmant le privilège de la richesse en l'instituant en plusieurs niveaux.

Les institutions de la dictature bourgeoise seront l'œuvre du Directoire, puis du Consulat et de l'Empire que Napoléon Bonaparte prendra soin d'appuyer sur l'Etat régulier du ci-devant royaume, dont les institutions supérieures et le souverain pontife sont étrangers à la Nation française.

Ce n'est qu'après plus d'un siècle de lutte pour la liberté de penser et d'exprimer sa pensée que la République française entreprendra de réaliser la laïcité de nos institutions parce qu'elle est essentielle à la citoyenneté des nombreux habitants de notre pays qui ne croient pas dans la religion catholique, ni même dans le Christ.

Prenant en mains tous les pouvoirs de la République, Napoléon Bonaparte engage les armées de la République dans une longue suite de guerres de conquête, qui permettent à la bourgeoisie française du grand capital d'entreprendre une fructueuse politique d'alliances avec les bourgeoisies capitalistes européennes, en même temps que s'entretuent sur les champs de bataille la jeunesse républicaine de notre pays et les armées ennemies ; or, les soldats, sous-officiers et officiers subalternes de ces armées italiennes, autrichiennes, bavaroises et prussiennes sont des hommes jeunes et sensibles aux idées des Lumières philosophiques [20].

Suivent enfin les tentatives des rois Louis 18 et Charles 10 de restaurer le royaume de droit divin ; la bourgeoisie française n'ayant plus besoin du droit divin, voue ces tentatives à l'échec.

9 – La bourgeoisie exerce sa dictature

La bourgeoisie contrôle les disciplines

Dès l'an 3 de la République (1 794), la dictature bourgeoise place hors de portée du public les disciplines libérées par la Révolution :

la grande bourgeoisie, maîtresse de la représentation nationale, encadre la discipline nationale dans sa discipline contractuelle ; par sa maîtrise des finances publiques, elle soumet aussi les collectivités territoriales et les associations ;
dans la fonction publique civile et militaire, elle donne à la discipline nationale des formes héritées de la discipline d'Ancien Régime, incitant les supérieurs à recevoir en violation des principes républicains l'allégeance de leurs subordonnés ;
dans les entreprises, la dictature bourgeoise continue la discipline d'allégeance ;
sous prétexte du professionnalisme nécessaire à la gestion des conflits pouvant surgir dans l'exécution des contrats d'affaires, la bourgeoisie réserve aux juristes la discipline d'étude nécessaire à l'interprétation des textes, et leur attribue les fonctions judiciaires qui auraient dû devenir nationales ;
en matière de connaissance de la nature et du monde réel, elle réserve cette discipline à des institutions dont elle contrôle l'accès, et dans lesquelles elle maintient les entraves à la discipline d'études nécessaire à cette connaissance que sont les préjugés religieux.

Sous la férule de la bourgeoisie

Le Directoire, le Consulat puis l'Empire forment les institutions du nouvel ordre inégal fondé sur le privilège de la richesse ; libérés de la concurrence des privilèges de la naissance et de la foi, les propriétaires d'usines et de maisons commerciales contraignent leurs employés salariés à produire toujours plus pour des salaires qui n'augmentent jamais quand ils ne diminuent pas, et rétablissent l'antique droit de cuissage pour y soumettre les femmes qu'ils salarient.

La bourgeoisie a pris possession de l'état et contrôle les assemblées représentatives : la discipline contractuelle peut désormais produire tous ses effets ; la partie la plus riche de la bourgeoisie impose ses contrats inégaux à toutes les entreprises, en même temps qu'elle domine la discipline nationale, celle que valide la représentation nationale, en lui imposant son interprétation, qui est de défendre la propriété et l'appropriation privées des capitaux et du profit : la fonction publique civile et militaire est désormais, et pour longtemps, tiraillée entre deux exigences contradictoires :

d'une part la lettre de sa mission, qui met la fonction publique au service exclusif de la Nation,
et d'autre part l'interprétation grand-bourgeoise qui met la fonction publique au service de la dictature bourgeoise.

Les artistes et les écrivains restent dans le champ de la discipline contractuelle : au nom du droit reconnu dès 1 789 à chaque être humain de penser et de s'exprimer librement, les auteurs cherchent les contrats qui leur permettront de se produire ou de faire éditer leurs œuvres : mais les propriétaires de théâtres ou d'imprimeries sont des citoyens riches dont le parti au sein de la société en révolution est bourgeois : ils exercent fréquemment leur privilège, qui est celui de la richesse, pour limiter la présentation au public des œuvres dangereuses pour le pouvoir de leur parti, souvent sous prétexte de mauvais goût.

Les savants se heurtent à l'ordre bourgeois : les scribes mercenaires de la bourgeoisie limitent la vérité scientifique en soumettant le sens du mot de science au critère d'un consensus que rien ne relie aux réalités dont traitent les disciplines de la connaissance [21].

L'inégalité essentielle de l'économie marchande

Désormais, l'économie marchande généralise l'inégalité essentielle au capitalisme. Par l'effet du « contrat de travail », le patron confisque les droits civiques et humains des salariés pendant qu'ils exécutent leur tâche du travail ; il ramène ainsi sa relation au salarié à une relation d'allégeance : c'est le retour de l'antique discipline factieuse.

Napoléon Bonaparte accède au pouvoir : il militarise la fonction publique ; en 1 804, il militarise l'Ecole centrale des Travaux publics, d'abord créée en 1 794 sous la direction du géomètre Gaspard Monge, et la rebaptise Ecole Polytechnique ; les réformes de Napoléon Bonaparte s'inspirent du papisme : elles réservent aux membres de corporations encadrées et instituées dans l'Etat le droit d'exercer les disciplines que la Révolution avait libérées.

La république est enchaînée, la démocratie réduite à une forme

Depuis le coup d'Etat contre-révolutionnaire du 9 thermidor an 2 de la République (27 juillet 1 794), il ne peut plus être question de former un gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple.

La bourgeoisie riche met son pouvoir d'Etat au service de la pression qu'exercent les patrons sur les salariés de manière à étendre l'allégeance salariale aux vingt-quatre heures que dure la journée, aux trente jours que dure le mois et aux douze mois que dure une année ; la classe travailleuse produit beaucoup de profit, mais ne se nourrit qu'à peine !

Tous les gouvernements français prennent toutes leurs décisions exclusivement selon les intérêts capitalistes : les gouvernements français sont réellement des dictatures collectives de la grande bourgeoisie.

Empereurs, rois et princes d'Europe s'approprient le concept de Nation

En 1 815, réunis en congrès à Vienne, en Autriche pour se partager le profit de la défaite de l'Empire de Napoléon Bonaparte, les empereurs, rois et princes d'Europe considèrent que les nations leur sont soumises : ils tracent les nouvelles frontières de leurs états sans aucun égard aux peuples habitant les territoires européens, et rebaptisent « nations » les souverainetés européennes.

En conséquence, ils pervertissent l'esprit national, espérant soumettre les nations à leurs souverainetés et exploiter désormais la discipline nationale qui leur a infligé leurs défaites de la première décennie de l'empire de Napoléon Bonaparte.

10 - Révolution dans la pensée de la Révolution

Les quatre ou cinq décennies suivantes voient historiens, philosophes et militants révolutionnaires renouveler profondément leurs problématiques : c'est alors que Karl Marx établit les principes de sa critique : refusant de se placer en-dehors de l'Humanité pour étudier l'histoire de l'Humanité, il se place résolument dans son époque, dans le pays qu'il habite et dans la lutte contre l'oppression, et fonde sa philosophie sur les principes du matérialisme, de la dialectique, qu'il associe sans les confondre, et de la prise du parti ouvrier dans les luttes de classes.

Les groupes révolutionnaires de l'après-Révolution française

L'ensemble de ces discussions donne lieu à la formation de nouveaux groupes révolutionnaires dans les différentes catégories sociales des différents pays ; leur communication mutuelle de catégorie sociale à catégorie sociale forme le nécessaire processus idéologique et politique révolutionnaire dont la vocation est de prendre en compte la société dans sa globalité en vue d'une transformation que les révolutionnaires définissent d'abord comme devant instaurer un système économique, social et politique sans profiteurs : répondant à la revendication formulée par Jean-Jacques Rousseau dans Le Contrat social, ils appellent socialisme leur objectif.

Une première contradiction oppose bientôt deux grandes tendances de ce processus :

l'une envisage les transformations de la société compatibles avec le maintien des corps intermédiaires de l'état ;
l'autre milite pour conduire la Révolution jusqu'au bout, c'est-à-dire jusqu'à la suppression du prélèvement du profit, qui attestera l'extinction de la classe ou caste sociale des profiteurs.

Ces deux tendances se séparent au cours de la Seconde République (1 848-1 852).

Vers la révolution socialiste : le communisme

Une deuxième contradiction ne tarde pas à diviser la tendance « jusqu'auboutiste » :

l'une, avec Bakounine, dénonce la fonction sociale de l'état, qui est d'assurer le prélèvement du profit par les profiteurs, et donc milite pour supprimer immédiatement l'état : ce sont les anarchistes.
l'autre, avec Marx et Engels, explique que la classe ouvrière doit prendre possession de l'état pour le transformer en subvertissant ses corps intermédiaires jusqu'à devenir elle-même l'état : ce sont les communistes.

Ces deux tendances révolutionnaires se sont progressivement séparées au cours de l'Empire de Louis-Napoléon Bonaparte qui règne sous le nom de Napoléon Trois de 1 852 à 1 870.

11 – Le transformisme, vertu de la dictature bourgeoise

La fonction sociale de la bourgeoisie et son expression politique

La fonction de la bourgeoisie est de placer ses capitaux afin de profiter de la finance, des ressources à exploiter, des marchandises à produire, de la structure de la société, de la culture, de la politique : mais chaque entreprise ne produit le profit attendu par les propriétaires de ses capitaux que pendant un cycle de production ; au-delà, le taux du profit diminue de cycle en cycle :

Pour maintenir son profit au même taux, chaque patron doit :

dévaloriser sans cesse les capitaux vivants et matériels qui y sont investis, tant en diminuant les salaires qu'en modifiant les processus de production ;
prélever une part des profits produits par d'autres entreprises que la sienne.

Ces interventions des patrons pour maintenir le taux du profit perçu par leurs actionnaires sont l'essence même de la politique de classe de la bourgeoisie.

Les effets de la politique bourgeoise

Sur la classe ouvrière, ce sont la pression incessante pour diminuer les salaires, ainsi que les licenciements, le chômage de masse et l'humiliation culturelle.

Sur l'organisation sociale du travail et sur la production matérielle, ce sont deux mouvements contraires :

le besoin d'ouvriers instruits indépendamment de leur religion ou de leur origine ethnique, qui accompagne les progrès du besoin social d'un système d'enseignement public laïc,
la sous-traitance qui « externalise » certaines étapes de la production, la liquidation partielle ou totale de la production ou son transfert vers des pays aux bas salaires, le remplacement de la production présente par la production de nouvelles marchandises, le remplacement des machines-outils, leur automatisation, leur robotisation, la déqualification du travail.

Le collectivisme bourgeois

L'agiotage enseigne aux actionnaires qu'aucune entreprise n'est seule dans la société, et que les relations de concurrence sur les marchés boursiers leur donnent le moyen de percevoir une part des profits produits dans plusieurs entreprises.

L'agiotage est donc, pour la bourgeoisie, un moyen de combiner les entreprises pour réaliser de nouveaux processus de production, produisant des marchandises plus complexes, c'est-à-dire plus chères, ou en plus grande quantité.

Ainsi, la concurrence mercantile conduit à la concentration des entreprises, à la formation de trusts, dont les chefs se connaissent bien et conduisent ensemble l'économie des entreprises qu'ils contrôlent directement ou indirectement ; le mot anglais « trust » désigne la confiance : en économie capitaliste, il désigne des réunions de dirigeants d'entreprises industrielles ou financières qui se connaissent et se font mutuellement confiance pour définir et organiser ensemble la production des entreprises représentées directement ou indirectement par chacun de leurs membres ; la confiance mutuelle des membres d'un trust repose sur la définition de l'objet poursuivi et l'échange de garanties financières ; il y a un mot français pour désigner de telles réunions : c'est le mot « complot ».

En dominant sans partage la France au moyen de formes étatiques variant sans cesse, la bourgeoisie a ainsi concentré ses capitaux industriels et financiers au point de constituer des trusts qui assument la direction de l'ensemble de notre économie.

a - La peur bourgeoise du peuple

Les directions des plus grandes sociétés, groupes, trusts et ententes conduisent hors de l'autorité de l'Etat leurs affaires communes qui consistent à épuiser la force de travail des femmes et des hommes dans la surexploitation des ressources que la terre et le sous-sol offrent aux habitants de la planète ; pour leurs décisions de conduite, l'information de première nécessité, qui leur suffit et en justifie à leurs yeux toutes les conséquences, est le devenir des sommes de monnaie qu'ils affectent et réaffectent sans cesse aux investissements qui leur rapporteront les plus gros profits dans le plus court terme.

Mais ce mode de gouvernement ne met pas la bourgeoisie à l'abri des mouvements populaires : en 1 871, l'insurrection de la Commune de Paris la terrorise et interrompt sa dictature ; en conséquence elle resserre sa discipline contractuelle de manière à conférer à ses trusts du plus haut niveau assez de pouvoir pour contrôler de la République.

Les moyens des trusts sont les entreprises financières qui y sont représentées ; la concurrence capitaliste concentre aussi les trusts.

En conduisant l'économie des entreprises capitalistes, les trusts contraignent les personnes de leurs salariés et employés à adapter leur vie aux intérêts grands-bourgeois : il n'y a pas d'échappatoire à cette contrainte.

La concentration capitaliste des entreprises actives sur le territoire national forme à ce niveau un trust suprême qui a assez de pouvoir pour contrôler le gouvernement.

La politique du fascisme avoué

L'écrivain nostalgique de l'Ancien Régime Ernest Renan publie en 1 872 un essai intitulé la Réforme intellectuelle et morale : il y représente l'insurrection de la Commune de Paris comme la pire catastrophe ayant frappé la France depuis les débuts de la dynastie capétienne ; il dénonce l'effondrement moral de l'aristocratie qui dominait ce pays depuis les Carolingiens et les Capétiens comme la « cause » de cette catastrophe : sa démonstration entrelace préjugés réactionnaires, idées reçues, clichés, platitudes, poncifs et stéréotypes.

Il justifie ainsi son opinion que désormais, le gouvernement de la France devrait émaner d'une hiérarchie fondée comme celle de l'Ancien Régime sur la naissance, c'est-à-dire sur la race, et qui combatte sans cesse le socialisme.

En somme, Ernest Renan promeut l'idée d'un régime de gouvernement de notre pays fondé sur un pouvoir occulte dont la philosophie sera raciste et antisocialiste.

Le trust suprême qui se forme alors en France possède toutes ces qualités : chaque trust est un collectif de bourgeois qui conduit au moyen de la finance les entreprises représentées directement ou indirectement par ses membres ; la hiérarchie des trusts exerce ces pouvoirs dans l'ombre qui occulte à tous les niveaux les affaires privées, jusqu'au trust suprême qui les synthétise en un commandement occulte de l'économie nationale.

A la fin du dix-neuvième siècle, la crise qui oppose la France et l'Allemagne à propos du Maroc, donne à ce trust suprême conscience de sa capacité, au cas où des élections menaceraient de confier le gouvernement de la France au mouvement populaire, de se substituer à ce gouvernement et de combattre le mouvement populaire par la force des armes.

Au début du vingtième siècle, le gouvernement bourgeois de la France engage la police et l'armée dans la mobilisation et le recrutement des soldats qu'il faudra envoyer au front de la guerre qu'il prépare ; il met en action deux processus :

la mobilisation de la jeunesse française déjà préparée par la conscription,
le recrutement massif de membres des peuples des colonies pour en faire des soldats.

Jusqu'au début de la guerre, l'état-major de l'Armée française est resté conforme au modèle défini par le Second Empire (celui de Louis-Napoléon Bonaparte) : recruté par cooptation parmi les officiers de carrière et instruit par répétition pure, sans critique, des vieux schémas stratégiques et tactiques issus des guerres perdues de cet empire.

En principe, les deux processus de recrutement de l'armée devraient rester actifs et fournir mois après mois les tranchées en chair à canon [22] jusqu'à la démobilisation de 1 918 ; mais l'armistice ne termine pas la guerre bourgeoise : beaucoup de soldats mobilisés pour la durée de la guerre ne seront pas renvoyés dans leurs foyers à l'échéance de leurs obligations, malgré qu'ils en aient : certains régiments seront maintenus sous les drapeaux et envoyés en Russie combattre la révolution soviétique [23].

b - Quant le peuple travailleur se rebiffe

La dictature bourgeoise fut interrompue en France par trois puissants mouvements de revendication, qui ont imposé momentanément la satisfaction partielle des intérêts des classes populaires : celui de 1 871 déjà mentionné, et ceux de 1 936 et de 1 945.

A l'automne de 1 936, la classe grand-bourgeoise opposait son gouvernement collectif occulte au Front Populaire élu six mois plus tôt : l'opinion publique appelle mur d'argent ce pouvoir des très riches, ce fascisme ; le Front populaire s'est brisé contre le mur d'argent.

En 1 945, la guerre finissant, le pouvoir français de la finance s'appuyait fortement sur ses homologues britannique et états-unien pour combattre l'élan populaire de la Résistance et la politique inspirée par le Conseil national de la Résistance : c'est bien le fascisme états-unien et ouest-européen qui a obtenu en mai 1 947 l'éviction des ministres communistes, la mise aux oubliettes de la politique du Conseil national de la Résistance et la remise en selle de la grande bourgeoisie française majoritairement coupable d'avoir kollaboré avec les occupants nazis et fascistes, majoritairement coupable de fascisme, et qui maintient cette politique.

11 – Un siècle de continuité fasciste

Le fascisme, moyen grand-bourgeois de dénouer la crise

a - L'Internationale communiste définit le fascisme

A la fin de la première guerre mondiale, les évènements de la vie sociale et politique des pays non-soviétiques d'Europe confrontent les communistes aux différentes formes de dictature de plus en plus autoritaires qui, toutes, servent la bourgeoisie du grand capital industriel et financier, la grande bourgeoisie.

Chacun de ces partis et organisations communistes analyse au jour le jour la dictature bourgeoise de son pays ; l'internationale communiste prend connaissance de leurs travaux au fur et à mesure de leur progression pour élaborer sa propre analyse ; le secrétaire général de l'Internationale rapporte cette analyse et son élaboration aux partis et organisations membres réunis en congrès ; l'intervention de clôture synthétise les critiques et compléments apportés au rapport introductif par les partis membres : elle formule en termes concrets la situation politique du mouvement communiste et les problèmes de la révolution tels qu'ils se posent désormais.

Le septième congrès de l'Internationale communiste se tient à Moscou du 25 juillet au 5 août 1 935 ; Georges Dimitrov, secrétaire général, lui rapporte les travaux effectués par l'Internationale depuis le sixième congrès : c'est encore lui qui prononce l'intervention de clôture ; ce rapport rappelle que déjà, le sixième congrès avait constaté que des tendances fascistes et des germes du mouvement fasciste existent presque partout, sous une forme plus ou moins développée ; il rappelle aussi que la treizième assemblée plénière du Comité exécutif de l'internationale communiste avait caractérisé le fascisme au pouvoir comme la dictature terroriste ouverte des éléments les plus réactionnaires, les plus chauvins, les plus impérialistes du capital financier. Réfutant que le fascisme serait la petite bourgeoisie s'emparant du pouvoir d'Etat en se plaçant au-dessus du prolétariat et de la bourgeoisie, ce rapport le définit comme suit :

Le fascisme, c'est le pouvoir du capital financier lui-même, c'est l'organisation de la répression terroriste contre la classe ouvrière et la partie révolutionnaire de la paysannerie et des intellectuels. Le fascisme en politique extérieure, c'est le chauvinisme sous sa forme la plus grossière, cultivant une haine bestiale contre les autres peuples.

Ce pouvoir est détenu par les trusts dont les membres sont propriétaires ou représentants directs des propriétaires des banques, mais aussi des groupes d'industries métallurgiques, chimiques, pharmaceutiques, agraires et forestières résultant de la concentration des capitaux.

Le fascisme efface les frontières nationales

Pendant l'entre-deux guerres mondiales du vingtième siècle, les bourgeoisies européennes entrelacent les liens de leurs trusts en un réseau européen et transatlantique afin d'instituer leur empire de telle manière que les frontières des Etats ne leur fassent plus obstacle : cet entrelacs de liens d'affaires et politiques implique les plus grands trusts des Etats-Unis d'Amérique et de toute l'Europe non-soviétique, France et Grande-bretagne comprises ; il a beaucoup et fidèlement servi les Etats nazi d'Allemagne et fasciste d'Italie pour approvisionner en armes et en munitions les armées qu'ils rassemblaient et recrutaient au fur et à mesure des alliances qu'ils nouaient, puis de leur conquête guerrière, dont la première étape fut de s'assurer une base industrielle suffisante en conquérant les territoires non-soviétiques de l'ouest européen, en vue, à partir du 22 juin 1 941, de conquérir l'URSS afin d'abattre le pouvoir soviétique.

De sorte que l'importante victoire remportée sur le nazi-fascisme en 1 945 fut d'abord la victoire des peuples de l'URSS, à laquelle tous les peuples d'Europe avaient peu ou prou contribué par la résistance de leurs mouvements ouvriers et populaires, et malgré les répressions que subissaient ces mouvements.

Cette victoire ne fut pas totale : les états fascistes d'Italie, d'Europe centrale, d'Europe du Nord et nazi d'Allemagne, de Pologne et des Etats Baltes ont été détruits, mais les principaux trusts capitalistes actifs dans ces pays ont traversé cette guerre sans jamais cesser leur collaboration avec les trusts capitalistes actifs en Grande Bretagne et aux Etats-Unis d'Amérique.

De sorte que dans l'après-guerre de 1 945 les trusts capitalistes de toute l'Europe non-soviétique et des USA recomplètent leur entrelacs d'intérêts commerciaux, industriels et politiques dont ils font la base active à partir de laquelle ils entreprennent de maintenir l'économie capitaliste dans les pays libérés par l'Armée Soviétique : cette entreprise, ininterrompue depuis 1 945, puis servie par la trahison d'une partie de la « Nomenklatoura » soviétique, a finalement abattu les économies socialistes des pays de l'est européen et de l'URSS au cours des huitième et neuvième décennies du vingtième siècle.

Nous constatons aujourd'hui que l'actuelle « Construction européenne », toutes les annonces d'une « Gouvernance mondiale », ainsi que les guerres telles que celle qui crucifie la Palestine, la vidant de sa population multiethnique et multireligieuse, pour attribuer son territoire à l'« Etat d'Israël », lequel résulte de la volonté colonialiste des gouvernements britanniques et de l'armement que lui assure le complexe militaro-industriel états-unien, telles que celle qui a détruit la Yougoslavie, celle qui ravage l'Ukraine, ou encore celle entreprise conjointement par les USA et par l'état d'Israël contre l'Iran, sont la simple continuation de cette entreprise des principaux trusts capitalistes occidentaux de mettre la main sur l'économie du monde entier.

Tous ces évènements, jusqu'à ce jour, confirment incontestablement la définition du fascisme élaborée par l'Internationale communiste et formulée par Georges Dimitrov, tout en nous donnant à observer la diversité des sociétés arbitrairement proclamées démocratiques, dans lesquelles nous avons observé et observons l'avènement du fascisme.

Aujourd'hui en France, le trust suprême du capitalisme menace toutes les entreprises de pertes de trésorerie et de capital : sous cette menace, associée à la menace de guerre qui ne cesse jamais, il les contraint à adapter leur conduite aux intérêts grand-bourgeois.

Le fascisme réalise la dictature bourgeoise : il est contraire à toute démocratie.

La grande bourgeoisie réalise et promeut la menace de la violence fasciste

Depuis la fin du dix-neuvième siècle, les propriétaires des plus gros capitaux industriels et financiers actifs dans notre pays prennent le contrôle de tous les marchés de notre économie.

Ils ont d'abord pris le contrôle des marchés des produits de la mine et des industries de transformation des produits miniers, puis celui des produits animaux et végétaux du sol.

La paysannerie assurait, à la fin du dix-neuvième siècle, la production animale et végétale.

Encore en 1 955 en France, les paysans travaillaient deux millions trois cent mille exploitations agricoles : ils étaient la force du travail de la terre ; la vocation traditionnelle de l'agriculture était d'exploiter localement toutes les ressources que recèle le territoire agricole et forestier de chaque métairie ou ferme : maintenir cette tradition exigeait la présence de personnels nombreux sur chaque exploitation, pour un travail qui n'en finissait pas et dont certains moments pouvaient être pénibles ; chaque ferme ou métairie était travaillée par les membres d'une même grande famille (jusqu'aux cousins, oncles et tantes) que renforçaient souvent un ou deux domestiques de ferme et, pour les grands travaux, quelques tâcherons.

Cette agriculture paysanne exigeait aussi la présence dans les localités rurales de toute une industrie principalement artisanale du fer, du bois et de première transformation des produits de la terre : treize millions de personnes vivaient ainsi de l'agriculture paysanne et de l'industrie artisanale qui en était l'auxiliaire.

L'exploitation paysanne nourrissait réellement le pays.

Dans les « grandes plaines céréalières ou betteravières » apparaissaient déjà de grands domaines (quelques centaines d'hectares) exploités industriellement au moyen de quelques ouvriers salariés servant de gros ou très gros outils mécanisés alors vendus directement par les industries métallurgiques, suivant le modèle états-unien (plan Marshall oblige). Le sort des ouvriers de l'agro-foresterie industrielle n'a jamais été meilleur que celui des ouvriers des industries métallurgiques. La production des exploitations agro-industrielles est tout à la fois spectaculaire et médiocre : l'exploitation industrielle n'a jamais mis en valeur l'ensemble des ressources de la terre : en réalité, la vocation des industries agraires et forestières n'a jamais été de nourrir la France, mais de produire du profit pour leurs actionnaires.

En 2 020, les exploitations agricoles ne sont plus que trois cent quatre-vingt-dix mille ; leur « Surface Agricole Utile (SAU) » moyenne les rapproche de l'étendue des domaines nobiliaires de l'Ancien Régime ; sauf que des kilomètres de haies ont été arrachées et des dizaines de villages rasés pour permettre aux énormes machines de l'agro-industrie « moderne » de parcourir d'énormes parcelles.

Les pertes d'emplois occasionnées par la disparition des deux millions cent mille exploitations agricoles manquantes et de toute l'industrie mécanique villageoise n'ont pas été compensées : treize millions de personnes sont aujourd'hui privées de travail et vivent soit de leurs assurances chômages, soit d'un dispositif d'assistance.

L'industrialisation de l'agriculture a presque totalement écrasé l'agriculture paysanne ; cette évolution de quelque trois quarts de siècles est vécue comme fatale par les paysans ; pourtant, cette « fatalité » ne résulte d'aucun facteur naturel : elle a été imposée au monde agricole par la dégradation des termes des échanges économiques des exploitations agricoles résultant de la course capitaliste au profit, qui fondait les « Politiques Agricoles Communes » (communes aux pays membres de ce qui devenait l'« Union européenne ») que déterminait la grande bourgeoisie européenne.

Sur le plan idéologique, la dictature bourgeoise intervient massivement depuis le milieu du vingtième siècle : elle conduit à l'obsolescence les contenus scientifiques et critiques de nos enseignements primaire, secondaire et de nos universités et grandes écoles : elle libère ainsi le champ devant les propagandes des philosophies sectaires, idéalistes, racistes, antisocialistes, donc fascistes qui sont celles de son pouvoir occulte.

Par son contrôle des marchés, le pouvoir des propriétaires des plus gros capitaux (le fascisme) contraint la totalité de nos institutions publiques, privées et associatives, entreprises moyennes et petites, associations, conseils territoriaux élus, c'est-à-dire l'ensemble de notre économie et de notre expression culturelle.

De moins en moins nombreux dans notre pays, les propriétaires des plus gros capitaux industriels et financiers compensent leur petit nombre en imbriquant leurs capitaux dans ceux qui dominent l'Allemagne, la Grande-Bretagne et les Etats-unis d'Amérique : ainsi, les trusts suprêmes des pays capitalistes organisent le fascisme mondial.

Les chefs du capitalisme mondial « informent » l'opinion publique

La fonction assignée à la presse écrite, télévisée et numérique par le trust suprême nous détourne des solutions à nos problèmes économiques et politiques.

La proportion des informations fausses qu'elle véhicule ne cesse de croître depuis qu'en 1 981, la pieuvre capitaliste a saisi la presse régionale de notre pays ; gonflée à propos du long et cruel martyre de la Palestine, des cahots de notre climat [24], de la crise politique à prétexte sanitaire dite du Covid, puis de la guerre qui ravage l'Ukraine, de la guerre contre l'Iran entreprise conjointement par l'Etat d'Israël et par les USA, cette proportion atteint aujourd'hui des maxima qui semblent difficiles à dépasser.
La presse d'argent nous présente sur le mode catastrophique et terroriste cette salade mêlant quelques vérités à une masse d'affirmations fausses et de mensonges, qui prouve seulement que ceux qui établissent jour après jour les bulletins écrits, radiodiffusés, télévisés ou télématiques de nos informations sont obsédés par la volonté de nous terroriser jusqu'à annihiler notre esprit critique, jusqu'à obtenir de nous une obéïssssance totale.

Le fascisme s'en prend à notre constitution et à nos lois républicaines

Celles-ci instituent un cadre pour que les délibérations des citoyennes et des citoyens français élaborent et décident de la politique des gouvernements de notre pays et contrôlent l'action de nos gouvernements ; ce cadre devrait être une forme vivante de démocratie.

Mais cette forme, le peuple français ne l'habite pas : depuis quelques mandats présidentiels, la bourgeoisie capitaliste administre de plus en plus notre pays selon des procédures en marge de toutes nos institutions, violant la constitution en vigueur : ainsi, après s'est vanté d'être devenu président par effraction, notre président actuel fait de l'effraction anticonstitutionnelle un procédé banal de son gouvernement.

En vérité, la politique de nos gouvernements est dictée par des technocrates qui traduisent à l'intention des députés et des sénateurs les délibérations des chefs des plus puissants trusts financiers et industriels : ceux-là sont véritablement les chefs du fascisme.

Donc, la bourgeoisie riche exerce son autorité sur les plans économique, social, culturel et politique par le trust suprême du capitalisme : les membres de ce trust suprême, peu nombreux en vérité, détiennent et exercent tous les pouvoirs de la dictature bourgeoise : outre les membres de ce trust, le mouvement de la dictature bourgeoise a pour membres exécutifs toutes les personnes intéressées à sa politique.

12 - Montée d'une nouvelle crise révolutionnaire

Les béquilles de la dictature bourgeoise

La dictature bourgeoise assure sa domination sociale et politique sous la garde des forces armées publiques et de ses forces armées privées, au moyen de son contrôle des marchés matériels et financiers, et sa domination idéologique en réprimant toute pensée dialectique et tout recours au critère matérialiste de la vérité, grâce au concours de philosophes bourgeois ou candidats stipendiés à la bourgeoisie ; ceux-ci manipulent sans cesse à son service la langue commune, notamment dans son vocabulaire, en faussant le sens des mots courants, en inventant des néologismes ou en introduisant des mots étrangers sans les définir.

De cette manière, la dictature bourgeoise conduit les contenus scientifiques et critiques de nos enseignements primaire, secondaire et de nos universités et grandes écoles à l'obsolescence, libérant le champ devant les propagandes des philosophies de son pouvoir occulte, qui sont sectaires, idéalistes, racistes, antisocialistes, donc fascistes.

En France, la démocratie reste un objet de revendication

La base solide sans laquelle nulle démocratie ne peut exister, ce sont les droits de vivre également nécessaires à toutes les femmes, à tous les enfants et à tous les hommes.

La Révolution de 1 789-1 794 nous en donne deux définitions successives : celle proclamée au mois d'août 1 789, et celle, plus complète, insérée en préambule de la Constitution de l'an 1 de la République, qui introduit le droit au travail.

Ayant mis une fin sanglante à la Révolution au moyen de la Terreur Blanche, massacrant plus de dix mille victimes, la grande bourgeoisie demandait par dérision ce que pouvaient bien être les Droits de l'Homme et pourquoi ils seraient universels ; Gracchus Babeuf, instruit par l'expérience de cinq ans de révolution, leur répondra que tout être humain, chaque femme, chaque enfant et chaque homme, a les droits en l'exercice desquels consiste la vie.

En effet, au-delà du parti-pris universaliste qui avait présidé aux rédactions des déclarations de 1 789 et de l'an 1 de la République, Gracchus Babeuf considérait les droits de vivre comme un concept historique, dont le contenu dépend du moment présent de la société en cause.

Il nous faut donc renouveler sans cesse le constat des droits dont la jouissance par les prolétaires, qui ne détiennent aucun bien, est entravée par les inégalités de la société, et ne jamais cesser d'en propager la revendication [25].

La montée des mouvements contraires de la dictature bourgeoise

Les mouvements contraires de la dictature du grand capital, eux-mêmes contradictoires, réagissent à l'intensification incessante des prélèvements capitalistes de profit en se renforçant de telle manière que l'exercice du pouvoir de gouverner devient de plus en plus incertain.

Quelques grands bourgeois, peu nombreux en vérité, se détournent de la dictature de leur caste pour rejoindre la bourgeoisie intermédiaire et accroître son importance tant productive qu'idéologique, ou renforcer la bourgeoisie marginale et ses divers courants.

Les fonctionnaires civils et militaires sont pris dans la contradiction de leurs deux missions qui s'avèrent de moins en moins compatibles : celle, constitutionnelle, de protéger l'ordre public, et celle que la grande-bourgeoisie leur assigne de protéger la propriété privée des capitaux et l'appropriation privative du profit, dussent-ils violer les Droits humains et civiques.

Les bourgeois marginaux sont des dilettantes de l'exploitation capitaliste : ils consomment plus ou moins avidement une fortune héritée ou acquise par alliance ; certains partagent les activités et la sujétion morale des artistes, des écrivains ou des savants.

Les artistes, écrivains et savants, ainsi que certains bourgeois marginaux, s'occupent de vie spirituelle (création artistique, musique, théâtre, religion, littérature, ou encore science) ; l'expression particulière des savants a pour objet de diffuser la science, c'est-à-dire d'enseigner leurs processus de découverte et les objets qu'ils ont découverts ; tous sont sollicités par le service de la dictature contre l'exigence de vérité et de sincérité essentielle à leurs disciplines intellectuelles.

Les prolétaires ne possèdent rien que leur corps : n'ayant ni terre, ni atelier, ni machine-outil, ils ne peuvent se procurer leur nourriture, leur habillement et leur habitat qu'en vendant heure par heure leur force de travail ; ils sont appliqués au travaux industriels et artisanaux de la grande production, de la production différentiée, de l'agriculture ou de la forêt ; le salaire qu'ils perçoivent lorsque le travail est fait compense de moins en moins l'épuisement de leurs forces.

Les bourgeois intermédiaires exploitent des entreprises petites à grandes, prélevant une part toujours plus restreinte du profit qu'elles produisent : la plus grande part de ce profit est « pompée » sur leurs marchés amont et aval par de plus grands capitalistes ; ce qui leur reste de profit ne leur assure pas de meilleurs salaires que ceux des ouvriers qualifiés des grandes usines ; les paysans exploitant eux-même leur terre et les bourgeois intermédiaires ont le même rapport socio-économique avec le capital réel qu'ils exploitent ; seule, la nature de ce capital est différente : pour le paysan, c'est la terre et ses outils dont certains sont motorisés ; pour le bourgeois intermédiaire, ce sont ses outils et machines-outils et son local ; du point de vue socio-économique, les paysans exploitant leur propre terre sont des bourgeois intermédiaires.

Les Eglises : formées autour du maintien de la foi religieuse, leurs disciplines ont pour objet de maintenir leurs propriétés et de maîtriser la société qu'elles appellent « profane » en détournant la population de toute critique qu'inspireraient les évolutions concrètes de la société : les églises se veulent vecteurs spirituels de la domination de caste ou de classe.

Les déclassés étant exclus de tout destin social, les bourgeois du grand capital les considèrent de plus en plus comme un vivier où recruter leurs milices et leurs armées privées.

Un mouvement politique contraire du fascisme : la Résistance

Son Conseil national (CNR) publie en avril 1 943 sous le titre Les Jours heureux son programme dont le contenu exprime sans ambigüité la volonté de tirer toutes les leçons de la défaite de 1 940 en conférant à notre peuple le contrôle de notre économie.

Deux mouvements socio-économiques actuels contraires de la dictature bourgeoise

En économie, la mutualité et la coopération des travailleurs

Le patronat capitaliste inscrit depuis toujours sur des listes noires les ouvrières et les ouvriers les plus actifs dans les luttes pour les salaires.

Afin de survivre, ces ouvrières et ces ouvriers blacklistés, comme on dit depuis quelques décennies, devaient recourir à la seule solution qui leur restait : s'organiser collectivement pour le travail, pour l'alimentation et pour la solidarité face au chômage, aux accidents et aux maladies. C'est ainsi que le dix-neuvième siècle a vu la créations de coopératives populaires d'alimentation, de mutuelles et de coopératives ouvrières de production.

Il n'était pas rare que ces premiers mutualistes et coopérateurs ouvriers soient rejoints par d'autres citoyennes et citoyens convaincus de la valeur des expériences qu'ils initiaient.

Un mouvement agro-forestier

L'industrialisation de l'agro-foresterie est un processus grossier : son actuelle culmination laisse d'importantes marges dans lesquelles des femmes et des hommes maintiennent localement et contre vents et marées des économies rurales humaines ; ils sont soutenus par d'autres, étrangers à l'agriculture, mais conscients de la nécessité vitale de cette résistance pour la sauvegarde de la nature vivante et pour maintenir la perpective de replacer l'Humanité dans son écologie dont la course capitaliste au profit l'exclut chaque jour un peu plus.

Parmi ceux qui osent ainsi résister au capitalisme grand-bourgeois, nous voyons des enfants d'agriculteurs entêtés, les membres de deux syndicats de paysans [26], des étudiants de Grandes Ecoles d'agriculture et d'agronomie qui élaborent et expérimentent à leur échelle, nécessairement humaine, des modalités de travail échappant à la discipline contractuelle du capitalisme, donc capables de dominer au moins localement cette discipline : ils marquent cette élaboration en s'appelant eux-mêmes les « bifurcants ».

Une base des modalités qu'ils expérimentent combine la coopération de personnes aux métiers différents et la mutualisation de leurs moyens en force de travail et en matériel ; cette base est soutenue par un ferme refus très bien argumenté de la gestion actuelle imposée à l'agriculture française par ceux qui gouvernent la France.

Notons au passage que certains étudiants d'autres Grandes Ecoles manifestent aussi un esprit « bifurcant ».

13 - La crise culmine

La politique grand-bourgeoise imposée à notre pays plonge nos prolétaires dans la misère et plus généralement notre peuple dans des difficultés croissantes.

Quotidiennement, les prolétaires constatent que le salaire qu'ils ont perçu ne leur permet pas de vivre et de faire vivre leur famille dans la dignité : or, toute augmentation des salaires diminue le profit que les actionnaires attendent de la vente des marchandises : directement contraires à la production du profit, les revendications légitimes du prolétariat ouvrier font de son mouvement économique et idéologique l'exact contraire de la dictature grand-bourgeoise : le prolétariat ouvrier affronte les classes dominantes sur les trois plans de la lutte des classes, le plan économique, le plan politique et le plan idéologique : par cet affrontement, la classe ouvrière produit sa propre idéologie.

Les bourgeois intermédiaires : à l'approche de la maturité de la crise, ils tentent de maintenir leur part de profit de deux manières :

en resserrant leur participation à la dictature : ils s'en prennent d'abord aux salaires des ouvrières et ouvriers de leur entreprise en réprimant leur revendication vitale ;
en s'en prenant aux prélèvements de leur profit opérés sur leurs marchés amont et aval ; ils contrarient ainsi la suprémacie grand-bourgeoise.

La dictature bourgeoise écartèle sans cesse les artistes, écrivains et savants, ainsi que ceux des bourgeois marginaux qui se livrent aux mêmes activités, entre les exigences de sincérité de leur discipline d'étude et leur besoin de vivre, lequel les soumet à la classe dominante, seule à même de financer leurs œuvres : celles et ceux dont les œuvres illustrent la classe bourgeoise et son idéologie sont assurés de vivre dans un confort bourgeois ; les autres sont les acteurs d'un mouvement contraire de la domination grand-bourgeoise : ils pourront se livrer aux délices du dilettantisme à condition de censurer toute expression de prise de parti contraire à la dictature bourgeoise, sous peine de se voir réduire ou même supprimer leurs moyens de vivre [27].

En particulier, les savants ne sont pas libres d'étudier et d'enseigner ; la dictature bourgeoise réprime tout usage que les savants pourraient faire, tant dans leur enseignement que dans leur recherche, de la philosophie matérialiste, qui est libre de tout idéalisme et intègre la connaissance dans le mouvement des matières que les sciences étudient, et dialectique, qui intègre la connaissance dans le mouvement des sciences : cette répression tend à confiner la science dans des institutions semblables aux congrégations papistes auxquelles le public n'accède pas.

Les Eglises : à l'approche de la maturité de la crise, les églises suivent l'évolution de la hiérarchie des castes sociales en s'efforçant de rester après la crise un vecteur spirituel de la nouvelle hiérarchie de castes et de classes.

Les déclassés : le capitalisme les a privés de ressources en privant de travail les chômeurs, ou de leur capital les anciens propriétaires d'entreprises artisanales, petites ou moyennes conduits à la faillite par la discipline bourgeoise de concurrence, ou de leurs droits légitimes les victimes du surendettement et les immigrés, clandestins ou non.

Plongés dans une profonde misère économique, et bien souvent physiologique, ils sont autant de proies pour les commerces criminels (proxénétisme, drogues, armes) ; la grande bourgeoisie y recrute les truands du patronat (vigiles, milices diverses), ainsi que la chair à canon des armées privées qui, telles les Grandes Compagnies du Moyen Âge, combattent sous des drapeaux interchangeables.

Parmi les déclassés, l'avidité d'une amélioration durable de leur sort peut motiver la formation d'un début de mouvement contraire de la dictature bourgeoise.

L'économie des mouvements catégoriels contraires de la bourgeoisie n'est pas (encore) cohérente au point de dessiner une nouvelle circulation du profit ; cependant, leur intensité empêche le gouvernement mandaté par le trust suprême de mettre en œuvre sa politique, en lui opposant deux obstacles :

d'une part, la propagande grand-bourgeoise ayant réussi à dévoyer vers le social-démocratisme le parti communiste français, autrefois fondé dans la revendication légitime des ouvriers prolétaires, et dont l'objectif concret était de rendre le profit aux travailleuses et aux travailleurs, les candidats que ce parti propose aujourd'hui aux élections ne montrent plus d'intention de satisfaire leurs revendications salariales légitimes et urgentes : en conséquence de cela, la moitié des électeurs se détournent des élections nationales, qu'elles soient législatives ou présidentielles ;
d'autre part, la plupart des députés et sénateurs de notre parlement actuel28 sont enfermés dans leur engagement de refuser de donner satisfaction aux membres du peuple travailleur : ils s'efforcent de maintenir la même équipe politique aux postes présidentiel et gouvernementaux, et s'affairent à retarder encore et encore la censure qui les renverra avec leur président à leurs chères études (si tant est qu'ils soient encore capables d'étudier le monde réel !).

Le fait est que la convergence des mouvements contraires de la dictature grand-bourgeoise ne dessine pas encore une nouvelle circulation du profit.

Pendant ce temps, l'espoir de sortir de la misère, l'espoir d'une vie meilleure, le dispute au doute que suscite l'obscurantisme dans l'état d'esprit des membres de notre peuple.

14 – Vers quel dénouement ?

Ici se montre l'importance du plan idéologique de la lutte des classes : c'est sur ce plan en effet que se nouent et se dénouent toutes les alliances des mouvements catégoriels contraires de la dictature grand-bourgeoise : aussi longtemps qu'elle subira l'influence d'une autre catégorie sociale, la classe ouvrière servira de force d'appoint pour une révolution incomplète qui ne confèrera pas l'égalité en droits de vivre à toutes les femmes, à tous les enfants et à tous les hommes : il est donc essentiel qu'elle réfute toute tutelle d'une autre catégorie sociale quelle qu'elle soit et qu'elle développe elle-même sa propre idéologie.

Les communistes se trouvent donc dès aujourd'hui chargés d'une importante responsabilité, celle d'intégrer la pensée de la prise du pouvoir par les collectifs travailleurs de chaque entreprise sur l'ensemble des processus productifs de cette entreprise et de la prise de possession par eux de l'ensemble du capital matériel et fiduciaire de leur entreprise dans la préparation du dénouement de la présente crise révolutionnaire.

Collectivement, les travailleurs de chaque entreprise se fonderont solidement sur le droit de propriété pour exercer ce pouvoir et pour substituer une coopération socialiste inter-entreprises aux relations de concurrence inter-capitalistes : ainsi, tout en élaborant la planification socialiste, ils priveront les actuels propriétaires d'actions tout à la fois de leurs pouvoir de conduire les productions et de spéculer sur la valeur d'échange des actions.

Ainsi sera anihilié le fascisme, dernier barrage contre la révolution humaine, et libérée la contradiction fondatrice de l'Humanité, celle qui oppose la Matière dont chaque être humain, femme, enfant et homme, est fait, et l'Esprit, que tous les membres de l'Humanité portent collectivement.

[1] - voir Lumières communes, Georges Gastaud, éditions DELGA, 2 017

[2] - L'Acadie était une partie de la Louisiane : après que Napoléon Bonaparte eut vendu la Louisiane aux Etats-Unis d'Amérique, les Yanquis ont massivement déporté les Acadiens dans le Nouveau-Brunswick, région de la province québécoise du Canada, qui restait colonie de la Couronne britannique.

[3] - avec aujourd'hui une réalisation africaine : le panafricanisme.

[4] - c'est lorsque certains Grands Singes ont commencé de développer les caractères spécifiques de l'espèce Humaine que l'Humanité a commencé.

[5] - Aujourd'hui, notamment en France, cela correspond à la nécessité vitale qu'une fille s'abstienne de copuler avant que le plein développement de son bassin ait accompli sa majorité sexuelle physique (entre quinze et dix-sept ans).

[6] - La fertilité spécifique d'un territoire est sa fertilité par unité de surface.

[7] - Dans la classification universelle des êtres naturels, l'Humanité est une espèce comme l'était celle des Grands Singes préhumains, mais au sein de son genre, elle est la seule espèce ; pour cette raison, la littérature emploie à peu près indifféremment les expressions : l'espèce humaine et le genre humain.

[8] - Le système nerveux central est composé de deux parties : l'encéphale, contenu dans la boîte crânienne, et la moëlle épinière, contenue dans la colonne vertébrale.

[9] - la cartographie de ces connexions est très complexe, sans doute même trop complexe pout être faite.

[10] - La fluidique est une discipline technique consistant à faire circuler un fluide (par exemple de l'air faiblement comprimé) dans un réseau tubulaire dont les nœuds orientent le débit selon l'information qu'ils reçoivent, sous une forme mécanique pouvant être celle d'un autre courant du même fluide. Cette discipline a été développée pour la recherche spatiale, à l'époque où l'on pouvait craindre que les rayonnements cosmiques interdisent l'emploi sur les satellites artificiels des circuits de logique électronique.

[11] - Dans nos villes, la famille se constitue autour de la mère et du père ; dans nos campagnes, jusqu'au milieu du vingtième siècle, elle comportait aussi les grands-parents, et souvent des frères et sœurs du père ou de la mère ; plus généralement, selon les civilisations, la famille désigne des institutions regroupant autour de la mère différentes personnes en nombre variable pour les fonctions d'éducation et de première instruction des enfants.

[12] - La parole accompagne tous les moments de communication interindividuelle de convivance : la langue familiale, que nous disons « maternelle », en est un moyen essentiel.

[13] - Toute division de la tâche d'éducation en tâches que l'on veut indépendantes et que l'on répartit dans des institutions spécialisées ignorantes les unes des autres entre lesquelles les enfants, préadolescents ou adolescents devront répartir leur temps et leurs efforts leur fait courir le risque d'une division profonde de leur personnalité pouvant leur causer des dysphories et des troubles aussi graves ou plus graves que la bipolarité...

[14] - Depuis le Moyen-Âge, dialectologues et linguistes voient principalement dans les parlers humains des marqueurs de séparation identitaire des communautés humaines ; en linguistique et en dialectologie, c'est une faute méthodique : la fonction essentielle des langues, dialectes et patois n'est pas de diviser les populations en ethnies, mais d'assurer la communication des êtres humains selon leurs besoins : au vingtième siècle des mineurs français et polonais travaillaient ensemble, tant dans les mines cévenoles que dans celles du Nord : pour la communication vitalement nécessaire au fond de la mine, ils créaient leurs patois communs : ces patois empruntaient leurs vocables et leur syntaxe aux deux langues des mineurs : polonaise et cévenole en Languedoc, polonaise et « ch'ti » dans le Nord... : l'immense chantier de l'étude des diverses manières dont les humains utilisent les structures sémantiques, syntaxiques et morphologiques des langues pour établir et assurer la communication dont ils ont besoin n'a pas encore été réellement ouvert.

[15] - Les convives sont les membres du groupe familial, mais aussi les membres des groupes temporaires de rencontre.

[16] - Telle est la définition qu'en donne Clausewitz dans son ouvrage De la Guerre

[17] - Le pacifisme était déjà une raison de la Révolution française de 1789 écrasée dans le sang du peuple le 9 thermidor an deux de la République (27 juillet 1 794) ; c'était une raison décisive de la Commune de Paris de 1 871 ; à partir de 1 915 dans l'empire Russe, c'était une raison essentielle du soviétisme, et donc de la Révolution soviétiste d'octobre 1 917 ; en 1 920, c'est une des deux raisons qui ont conduit le Congrès socialiste de Tours à décider d'adhérer à l'Internationale communiste, donc de créer le Parti communiste français, ce qui séparait les communistes d'avec les sociaux-démocrates, coupables d'avoir voté les crédits de guerre en 1 914 et soutenu les gouvernements de guerre...

[18] - ce mot désigne les membres de toutes les églises chrétiennes réformées

[19] - Gaspard Monge est le fondateur de la Géométrie descriptive, qui décrit les figures de l'espace tridimensionnel en les projetant sur deux plans (espaces bidimensionnels) orthogonaux.

[20] - C'est un fait : il reste à évaluer la part de ce fait dans le calcul qui a conduit la bourgeoisie française à tirer le profit des coalitions européennes contre-révolutionnaires en lançant les armées républicaines de la France dans cette entreprise : n'oublions pas que Napoléon Bonaparte était de famille noble, et qu'il avait appris l'artillerie dans une école réservée aux fils des familles nobles.

[21] - Nous sommes actuellement témoins d'une manipulation spectaculaire de la science bourgeoise, caractérisée par un effort idéologique tendant à liquider le matérialisme en intercalant la grammaire entre l'univers matériel et le critère scientifiqsue de la vérité !... La théorie du transgenrisme, ou transhumanisme, en est un exemple spectaculaire, scandaleux, aux applications criminelles ; il y a d'autres exemples de cette manipulation.

[22] - deux témoignages des plus poignants sont, en littérature, la nouvelle Le Feu, écrite par Henri Barbusse, et en chanson, La Chanson de Craonne, recueillie par Paul Vaillant-Couturier, et dont l'auteur est resté anonyme.

[23] - Les soldats de l'armée d'Orient, qui combattaient l'empire austro-hongrois dans les Balkans à partir de Salonique, nous ont laissé en témoignage un très beau chant de révolte : Odessa-Valse, chantée par les soldats et marins français qui refusaient de combattre la révolution soviétique. Le commandement promit une prime de 100.000 francs-or et la démobilisation immédiate à qui en dénoncerait l'auteur : peine perdue, la chanson est restée anonyme. Ce chant dit sans ambigüité ce que pensent les soldats de l'armée française d'Orient, débarquée en 1 916 à Salonique ( Thessalonique ) pour combattre l'empire ottoman et l'empire austro-hongrois. Ces soldats avaient été retirés des Balkans après l'armistice, puis débarqués en Russie pour combattre la Révolution russe ; ils avaient deux raisons évidentes de condamner le gouvernement français : on leur faisait faire la guerre alors que l'armistice était signé, et on leur faisait combattre la Révolution russe, qui était, à leurs yeux comme aux yeux de la grande majorité des Français et des peuples habitant les théâtres de guerre, absolument légitime.

[24] - Les sécheresses, les pluies abondantes, les inondations persistantes et autres évènements chaotiques de notre météorologie nous valent de la part des idéologues du pouvoir une avalanche de mensonges fondés sur le dogme intitulé « réchauffement climatique » selon lequel les climats de nos contrées ne subiraient pas d'autre influence que celle de l'activité humaine et ne dépendraient des activités ni solaire, ni tellurique (de la Terre) ; pour cette « raison », ils nous enjoignent de restreindre le chauffage de nos habitations, la cuisson de nos aliments et même les quantités d'eau nécessaires à notre hygiène ; mais ils évitent soigneusement de mettre en cause les aberrations dans lesquelles les propriétaires des plus gros capitaux ont conduit l'industrie et l'agro-industrie de notre pays et de beaucoup d'autres. Car il était aberrant de mettre fin au milieu du vingtième siècle à l'électrification de notre réseau ferré, qui devait être totale ; aberrante aussi l'industrialisation de l'agriculture : la chimisation et la mécanisation poussées à outrance ont dévasté des départements entiers et causent les inondations persistantes que nous vivons depuis l'automne 2 023 ; aberrante encore la déforestation industrielle des régions tropicales dans laquelle les capitalistes français ont beaucoup investi ; tout aussi aberrante la politique de guerre qui refuse de négocier.

[25] - aujourd'hui en France, ce sont :

exercer un travail rapportant les moyens matériels de vivre et de faire vivre dignement ses enfants jusqu'à leur majorité,
disposer de temps libre d'obligation salariée,
assurer son hygiène personnelle, accéder aux soins médicaux,
s'instruire, s'informer et se cultiver spirituellement par la participation aux activités culturelles, la lecture, la fréquentation des théâtres et des cinémas, l'écoute et la pratique musicales,
penser et exprimer sa pensée, voter en connaissance de cause, être candidat aux fonctions électives,
se cultiver physiquement, pratiquer le sport,

Les femmes ont en outre les droits d'assumer leur rôle propre dans le renouvellement des générations.

[26] - le Mouvement pour la Défense de l'Exploitation familiale et la Confédération paysanne.

[27] - Aujourd'hui, le GIEC (Groupe d'Experts intergouvernemental sur l'Evolution du Climat) est un excellent exemple des pressions par lesquelles la bourgeoisie tente d'anéantir l'exigence de sincérité du savant inhérente à la science afin de soumettre toute activité scientifique à ses intérêts égoïstes : le décret du gouvernement qui l'a institué précise que le GIEC financera les études climatologiques qui démontrent que le climat de la Terre se réchauffe sous l'effet des activités humaines. Ce gouvernement assignait ainsi à la science la mission de démontrer les postulats sur lesquels il fonde sa politique.

Deux motions pour la paix

Jean-Pierre Combe — 2026-06-04T19:53:00Z

l'Assemblée générale du Comité ANACR du Plateau des Etangs, préparant celle du Comité de la Corrèze dont il est membre, s'est ému de la montée de la violence, évidente dans la bande de Gaza (au sud de la Palestine), et que la presse d'argent de notre pays s'efforçait d'occulter au cœur de l'Europe, en Ukraine.

Le point sur la situation en Ukraine

Depuis plusieurs mois, notre inquiétude grandit devant le drame qui se déroule en Ukraine avec la participation active de plusieurs formations continuatrices des partis et formations paramilitaires nazies et fascistes qui servaient les sanglantes dictatures coupables de la deuxième guerre mondiale et de la plupart des crimes qui y ont été commis.

Notre inquiétude est aggravée par le caractère des informations que nous transmet la presse écrite et télévisée de notre pays : nous sentons en effet très généralement que ces informations sont de parti-pris, douteuses, et nous avons bien souvent l'occasion de constater qu'elles véhiculent des mensonges :

Sur le coup de force porté en février à Kiev sur la place Maïdan : ce coup de force a tué presque cent personnes, manifestants et policiers ; il s'est avéré que ces personnes n'ont pas été victimes d'un échange de coups de feu, mais d'une ou plusieurs armes de même type placées à quelques mètres l'une de l'autre : c'est un groupe fasciste paramilitaire qui les a tuées délibérément. La presse de notre pays n'en a rien dit : ce silence a protégé la formation à Kiev d'un gouvernement poutchiste dont plusieurs ministres sont membres de tels groupes fascistes !

Ce sont de hauts cadres du « gouvernement » de l'Union européenne qui ont opéré cette censure, en pleine connaissance de cause !

Sur les évènements de l'est ukrainien et du Donbass : certains gouverneurs oligarques, nommés par le gouvernement poutchiste ou par l'un de ses prédécesseurs, ont été destitués, privés de leur gouvernorat ; des bandes fascistes sont intervenues violemment contre des manifestations populaires, ce qui a entraîné le rejet populaire de l'élection présidentielle ; le président a confié à l'armée une prétendue mission anti-terroriste, afin qu'elle réprime ces manifestations ; elle s'est heurtée à une insurrection populaire armée ; nos organes d'information ont fait totalement silence sur les causes qui ont déclenché la dénonciation populaire du gouvernement poutchiste de Kiev, puis l'insurrection : l'une de ces causes est l'interdiction prononcée et mise en vigueur par le gouvernement d'employer la langue russe sur le territoire de l'Ukraine, alors que la majorité de la population d'importantes régions de ce pays parle russe depuis de nombreuses générations !

Placés devant l'interdiction de la langue russe, les Ukrainiens pour qui cette langue est celle de leurs mères se sentent victimes d'une injustice méprisante, aggravée par le précédent des pays baltes, eux aussi tombés sous la coupe de gouvernements fascistes ; ces gouvernements interdisent depuis déjà des années l'usage de la langue russe, aboutissant à priver de leurs droits de citoyens un grand nombre d'habitants de ces pays, simplement parce que la langue russe est leur langue maternelle ! A l'injustice s'ajoute l'inquiétude pour l'avenir proche : cet interdit annonce en effet, cyniquement, le renouvellement en Ukraine de l'épuration ethnique qui a ravagé la Croatie, la Serbie, la Bosnie et disloqué la Yougoslavie : la perspective illustrée par ces exemples a approfondi la révolte.

En cachant tout cela à leurs lecteurs et à leurs auditeurs, nos « journalistes » font croire à la dénonciation de « quelques terroristes » prononcée par l'oligarque censé présider aux destinées de l'Ukraine.

Mais les armées envoyées en Ukraine arrêter ces « quelques terroristes » ont trouvé du fil à retordre : en réalité, elles sont mises en difficulté par l'insurrection.

Afin de ne pas sombrer dans le ridicule, le gouvernement poutchiste de Kiev, l'OTAN, qui l'arme, le « gouvernement » de l'Union européenne et les gouvernements membres de cette union, dont la France, qui le financent, inventent un nouveau mensonge avec lequel nos « journalistes » font chorus : l'intervention d'une armée russe en Ukraine, jusqu'à présent ( 29 août 2014 ) sans cesse démenti par les observateurs de l'OSCE présents sur la frontière entre la Russie et l'Ukraine !

Un événement particulièrement grave s'est produit au mois de juillet : un avion civil « Boeing » d'une compagnie aérienne malaisienne est tombé sur le territoire du Donbass. Dans les minutes qui ont suivi, le gouvernement poutchiste de Kiev a commencé d'accuser le gouvernement russe ou les insurgés du Donbass de l'avoir abattu, et les insurgés de saboter l'enquête à venir en circulant parmi les débris et en relevant les morts.

Pourtant, ce sont les insurgés qui ont permis que les experts chargés de rassembler les cadavres et les éléments de l'enquête circulent en relative sécurité dans la zone des débris, et ce sont eux qui ont remis à un expert malaisien les boîtes noires de l'appareil en bon état : il s'est maintenant écoulé assez longtemps depuis la remise des boîtes noires à cet expert pour que l'analyse du contenu de l'une au moins d'entre elles donne des résultats concluants : mais nous n'entendons à ce sujet que le silence : quel secret honteux contiennent ces boîtes ?

En vérité, il suffit de rassembler les observations faites et diffusées dans le public par certains experts étrangers à l'Ukraine qui ont examiné les débris de l'appareil et les observations de certains contrôleurs de la circulation aérienne qui observaient la circulation des avions dans le ciel de l'Ukraine pour savoir de façon certaine comment il a été abattu : le Boeing malaisien a été abattu par un avion de combat appartenant aux forces armées ukrainiennes ; cela ne fait aucun doute !

Ce que les boîtes noires peuvent encore nous apprendre, c'est comment l'équipage a réagi à l'attaque, et à quel moment précis ses membres ont été tués !

Sur la réalité ethnique de l'Ukraine : nos organes d'information nous présentent l'Ukraine comme formée de deux ethnies, l'une étant majoritaire, l'ukrainienne, et l'autre, minoritaire, la russe ; cette présentation est fausse : la population de l'Ukraine s'est formée depuis de nombreuses générations à partir d'au moins quatorze ethnies différentes dont certaines ne sont pas slaves ; aujourd'hui, chacune de leurs langues est parlée par une population dont l'effectif n'est absolument pas négligeable, et toutes ces ethnies savent communiquer entre elles.

A quoi sert que nos organes « d'information » insistent comme ils le font sur cette représentation fausse de la population ukrainienne ? Cela leur sert à faire le silence sur la cause immédiate du soulèvement du Donbass, l'interdiction linguistique faite aux personnes de langue russe.

Sur les armées lancées dans la prétendue « opération anti-terroriste » : on y trouve des régiments apparemment réguliers, c'est-à-dire formés de citoyens enrôlés au service de l'état, avec à leurs côtés des unités de continuateurs des SS, sous les insignes du « Pravyï sector » ( secteur de droite ) ou des auxiliaires nazis de Stépan Bandéra, grand massacreur de communistes et de juifs gardant les arrières du front de la Wehrmacht, ainsi que quelques « armées privées » contrôlées par les services à peine secrets des Etats-unis d'Amérique.

Ces armées exécutent leur mission en soumettant les populations non-combattantes des villes et villages qui refusent de les accueillir aux bombardements de l'artillerie et de l'aviation : l'armée obéïssant au gouvernement poutchiste de Kiev fait la guerre au peuple d'Ukraine.

Les armées lancées à la reconquête du Donbass sont en échec ; elles ont perdu un très grand nombre de soldats qui ont déserté pour ne pas servir la politique de l'oligarchie ukraino-européenne, qu'ils considèrent comme la pire qui soit ; elles ont aussi perdu toutes les armes et tous les matériels que servaient ces soldats [1]. les insurgés, naturellement, se sont empressés d'en prendre possession, de former des équipages pour les chars, les véhicules et des équipes pour les pièces d'artillerie, et pris l'offensive contre les positions établies au Donbass par toutes les armées du gouvernement.

L'accusation de terrorisme lancée contre l'insurrection du Donbass a sombré dans le ridicule : afin de masquer ce ridicule, le gouvernement poutchiste de Kiev, et avec lui tous ceux qui le soutiennent de l'étranger : l'Union européenne, le gouvernement des USA, et tous les gouvernements des pays membres de l'UE, dont le gouvernement français, tous avancent depuis le mois de juillet la fable mensongère de l'intervention directe de la Russie, alors que les observateurs de l'OSCE présents sur la frontière séparant la Russie de l'Ukraine démentent l'existence de franchissements de cette frontière par des troupes russes, au moins jusqu'au 29 août.

1-Motion sur la Palestine

Le drame qui s'est produit en juillet dans la bande de Gaza a attiré notre attention sur la dissymétrie des moyens mis en œuvre par les adversaires.

Que les quelques fusées lancées contre les villes de l'Etat d'Israël aient fait des victimes est indéniable, et nous compatissons aux souffrances des blessés et au deuil des parents des morts.

Mais c'est en masse et systématiquement que des enfants, des femmes, des hommes non-combattants ont été tués et blessés par les bombardements opérés par l'armée de l'Etat d'Israël : ce sont d'autres victimes, souffrantes elles aussi et elles aussi objet du deuil de leurs parents : ces souffrances et ce deuil appellent aussi notre compassion.

Cela étant, l'énormité des moyens de destruction employés par l'Etat d'Israël, si on les compare à ceux de son adversaire, pose une question : quels sont les buts de guerre de l'Etat d'Israël, et quels sont ceux des Palestiniens ?

Aucun véritable représentant ou porte-parole de la Palestine n'annonce de véritables revendications contre l'Etat d'Israël ; le vieux mythe du « rejet des Juifs dans la Méditerranée », autrefois apporté dans cette guerre de l'extérieur de la Palestine, a complètement disparu, officiellement depuis plus de quarante ans ; les Palestiniens n'ont aucun but dans cette guerre ; tout ce qu'ils peuvent espérer, c'est de conserver assez de terre pour y vivre librement en la cultivant : nul ne peut considérer cet espoir comme un but contraire à l'existence de l'Etat d'Israël.

Par contre, l'Etat d'Israël a toujours refusé de définir la frontière orientale des territoires qu'il entend contrôler ; il agit partout en Palestine de manière à rendre impossible aux Palestiniens de vivre sur leur terre et de la cultiver : l'Etat d'Israël tente de s'approprier la terre de Palestine habitée par les Palestiniens : voilà ce que signifie la dissymétrie des moyens employés par l'Etat d'Israël d'une part, et par ceux qui le combattent d'autre part.

En vérité, la fin de la guerre en Palestine dépend du seul Etat d'Israël. C'est pourquoi nous appelons son gouvernement, comme le font déjà depuis de longues années des citoyens de l'Etat d'Israël qui doivent déployer un grand courage pour affronter la répression, à cesser tous les bombardements, à reconnaître le droit des Palestiniens à vivre en Palestine et à négocier avec eux.

C'est pourquoi nous appelons le gouvernement français et celui des USA à cesser d'apporter à l'Etat d'Israël l'aide et le soutien qu'ils lui assurent depuis de trop longues années, et à amener le gouvernement d'Israël à accepter enfin de faire la paix.

C'est aussi pourquoi nous condamnons toutes les tentatives de confondre l'Etat d'Israël avec la religion juive, et notamment la « lettre-circulaire Alliot-Marie », qui demande aux Parquets d'engager des poursuites contre les personnes appelant ou participant à des actions de boycott des produits israéliens, en argumentant sa demande par l'assimilation de ces actions à des provocations à la discrimination ou à la haine raciale ; il est faux en effet qu'appeler à refuser un produit vendu par une société israélienne, ou refuser de l'acheter, porterait ceux à qui on adresse cet appel à haïr les croyants juifs qui respectent les rites et mangent cachère, ou à changer le ton de leurs relations avec eux : on mangeait cachère en France bien longtemps avant que n'existe le mouvement sioniste, bien avant que n'existe l'Etat d'Israël, et cet Etat vend énormément de produits qui ne sont absolument pas cachères !

Saint-Pardoux la Croisille, le 30 août 2 014.

2-Motion sur l'Ukraine

La situation politique dans l'est de l'Europe est marquée depuis presque un demi-siècle par l'importance qu'y prennent des partis continuateurs du nazisme et du fascisme : ces partis gouvernent les pays baltes, occupent une place croissante dans d'autres pays ; à Kiîv ( Kiev ) en Ukraine, au mois de février, ils ont accompli un coup d'Etat, tuant place Maïdan près de cent personnes, manifestants et policiers, chassant un président oligarque, formant un gouvernement dont ils occupent les principaux ministères, …

La manière dont l'Ukraine est désormais gouvernée confirme toutes nos inquiétudes : les bandes fascistes agissent en toute liberté, molestant les opposants, terrorisant la population, faisant aux communistes une chasse à mort ; le gouvernement interdit tous les usages d'une langue ( la langue russe ) qui est la langue maternelle de beaucoup d'Ukrainiens, envoie l'armée rétablir par la force l'autorité d'un gouverneur destitué par le mouvement populaire, imagine que ce mouvement résulte d'un complot terroriste et monte une opération de guerre sous prétexte d'arrêter les terroristes, mais en réalité pour mater le Donbass ; il engage dans cette opération des régiments formés de citoyens régulièrement enrôlés, mais aussi, à côté d'eux, des armées privées : unités de continuateurs des SS, sous les insignes du « Pravyï sector » ( secteur de droite ) ou sous ceux des auxiliaires nazis de Stépan Bandéra ( qui fut pendant la deuxième guerre mondiale, dans les arrières du front de la Wehrmacht, un grand massacreur de communistes et de juifs ), ainsi que celles que contrôlent les services à peine secrets des Etats-unis d'Amérique.

Ce gouvernement poutchiste ne recule pas devant les pires crimes : c'est en bombardant ou canonnant principalement des enfants, des femmes et des hommes non-combattants que son armée a envahi le Donbass ; à la mi-juillet, son aviation a abattu un avion de ligne malaisien ( un Boeing ) qui traversait l'Ukraine : les premiers éléments nécessaires à la preuve sont publics, mais n'ont pas été rassemblés officiellement ; quant aux « boîtes noires », elles ont été remises en bon état par les insurgés du Donbass à un expert malaisien de la commission d'enquête internationale ; mais bien qu'il se soit écoulé depuis assez de temps pour analyser celle où sont enregistrées les conversations des membres de l'équipage, rien n'en a été encore publié : quel secret honteux veut-on cacher ?

Les armées engagées au Donbass par le gouvernement que préside monsieur Porochenko sont aujourd'hui en échec : un très grand nombre de leurs soldats ont déserté pour ne pas servir la politique de Monsieur Porochenko, qu'ils considèrent comme la pire qui soit ; ils ont abandonné aux insurgés toutes les armes et tous les matériels qu'ils servaient ; les insurgés, naturellement, en ont pris possession, ont formé des équipages pour les chars, les véhicules, des équipes pour les pièces d'artillerie ; ainsi équipées de pied en cap, elles ont pris l'offensive contre toutes les positions établies au Donbass par toutes les armées du gouvernement, tournant ainsi en ridicule l'accusation de terrorisme lancée contre eux.

Voilà une partie de la vérité rétablie ; mais il faut bien dire que ce qui nous inquiète encore, c'est qu'au lieu d'information, notre presse écrite et télévisée diffuse des silences et des mensonges : silence sur le crime commis place Maïdan ; silence sur l'interdiction d'user de la langue russe ; enfin, diffusion à grands sons de trompe de la fable de l'intervention de l'armée russe pour camoufler la très mauvaise politique de Porochenko, son échec et la déroute infligée par les insurgés à son armée.

Notre devoir est de protester contre l'attitude inqualifiable de nos organes d'information qui tournent le dos à la vérité en même temps qu'aux intérêts de la France : ces organes d'information faillissent à leur devoir, qui n'est pas de militer pour le développement du fascisme dans le monde, mais de nous informer véritablement sur les évènements.

La France n'a en effet aucun intérêt dans l'avènement de gouvernements fascistes ou nazis, ni en France, ni en Ukraine, ni ailleurs : par conséquent, nous protestons contre le soutien que le gouvernement français apporte à un gouvernement poutchiste formé par des militants de partis qui se veulent et qui sont des continuateurs de la dictature nazie d'Adolf Hitler.

Saint-Pardoux la Croisille, le 30 août 2 014

[1] ce sont ces blindés et ces canons que montrent les photos exhibées par les chefs de l'OTAN et des Etats-unis d'Amérique !

L'économie politique de la Nation pacifiste

Jean-Pierre Combe — 2026-06-03T12:35:53Z

Dans la septième décennie du vingtième siècle, nos gouvernants expliquaient doctement que nous devions participer pleinement, comme vendeurs et comme clients, au marché capitaliste des armes et équipements de guerre, seul capable de nous garantir la meilleure qualité pour renouveler l'armement de notre armée : déjà, les pétrodollars coulaient à milliards sur ce marché.
C'est alors que notre gouvernement a commencé d'organiser à Satory, qui est aujourd'hui un quartier de Versailles, un salon de l'armement, plus tard transféré faute de place sur les terrains de l'aéroport de Roissy : ce salon est en effet une véritable foire aux armes et équipements militaires de toutes sortes à laquelle se pressent bientôt tout ce que le monde capitaliste peut compter de marchands de canons, de traficants et de clients pour cette marchandise : un marché capitaliste, vous dis-je ! A quelle économie ce marché participe-t-il ?

Au dix-septième siècle en Grande-Bretagne, la révolution démocratique d'Olivier Cromwell confère en 1 650 aux membres du peuple le droit d'échanger librement leurs marchandises sur les marchés : les sujets britanniques exercent désormais leur part de souveraineté politique en faisant circuler marchandises et monnaie ; ainsi, l'économie devient politique ; Ricardo se met à l'étude des mouvements des marchandises et de la monnaie depuis leur production jusqu'à leur consommation : cette nouvelle discipline est l'« économie politique ».

Au cours de cette étude, Ricardo reconnaît la division de la société en classes sociales.
Deux siècles après lui, Karl von Clausewitz, officier de l'Etat-major du Roi de Prusse continue par analogie l'économie politique dans l'analyse des évènements guerriers : l'armée (prussienne) serait très analogue à un capital que le roi de Prusse investit dans ses entreprises guerrières et dépense dans les combats.
Contemporains de Clausewitz, Karl Marx et Friederich Engels trouvent dans les classes sociales définies par Ricardo les concepts solides de la base théorique de leur étude de l'économie politique de la révolution prochaine.
Depuis lors, nos économistes étudiaient et enseignaient l'économie politique, jusqu'à ce qu'au milieu du vingtième siècle, les trusts qui déterminent nos gouvernements entreprennent de confisquer la politique, ne laissant à nos universitaires que l'économie générale, bientôt complétée par un enseignement d'économie monétaire.
Je dis bien confisqué, car les principaux trusts des bourgeoisies capitalistes font de la politique : nous le constatons lorsque nous dénonçons les enjeux des guerres présentes !...
Donc, nous constatons que la politique de guerre des pays capitalistes, et particulièrement de la France, est l'expression ultime de la course au profit à quoi se livrent les sociétés capitalistes et les trusts qui les dirigent : la guerre est l'ultime étape de l'économie politique des pays capitalistes .

Revendiquer une économie politique de la paix

Au tournant du dix neuvième et du vingtième siècle, certains idéologues de la grande bourgeoisie spéculent sur ce caractère ultime de la guerre en alléguant que la mondialisation du système capitaliste conduisant à la paix, la révolution socialiste ne serait pas nécessaire : Jean Jaurès ne fait aucune confiance à ces idéologues, et Lénine démontre que leur allégation est fausse.
En vérité, dès le premier quart du vingtième siècle, les classes travailleuses des pays d'Europe [1] associent la revendication d'une politique de paix à celle d'une économie qui n'aurait pas pour essence la course au profit capitaliste, c'est-à-dire à la revendication d'une économie socialiste, en intégrant ces deux revendications dans la revendication de la démocratie véritable, qui est le gouvernement du peuple par le peuple et dans l'intérêt du peuple, contraire aux intérêts des propriétaires des gros capitaux.
Le fait est que depuis la Révolution de 1 789-1 794, l'histoire sociale de notre pays est jalonnée de tentatives de socialiser l'économie qui possèdent bien des caractères de tentatives de réaliser et de mettre en œuvre une économie politique de la paix.

Les tentatives précédentes

La révolution française
Rédigés en 1 788 pour être présentés au Roi, certains Cahiers de Doléances revendiquent le droit à une existence digne pour les pauvres, les infirmes et les vieillards.
L'Assemblée constituante charge un « comité de mendicité » d'élaborer des plans pour assurer une existence digne aux personnes âgées.
Puis la Convention nationale, première assemblée républicaine, crée un « comité des secours » ; l'article 21 de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1 793 proclame un droit aux secours publics : La société doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d'exister à ceux qui sont hors d'état de travailler .
En l'an deux de la République,elle décide la création d'un grand Livre de la Bienfaisance nationale...
Ces travaux sont contemporains des débats pour ou contre la guerre, marqués d'abord par le refus révolutionnaire de prendre l'initiative de la guerre contre les princes d'Europe, puis par la volonté populaire de rejeter l'invasion du territoire national exprimé par la proclamation de la Patrie en Danger et par la levée en masse que nécessitait ce combat.
Ainsi, la révolution française œuvrait à élaborer une société à la fois socialiste et pacifiste.
Malheureusement, la révolution fut écrasée dans son sang le 9 thermidor an deux de la République, et son œuvre effacée par les régimes contre-révolutionnaires du Directoire, du Consulat, de l'Empire, des royaumes restaurés, du second Empire et par les guerres de conquête coloniale, qui ont inscrit dans nos consciences la fatalité des guerres.

Les caisses de secours
Depuis toujours, les salaires versés aux ouvriers suffisent tout juste à assurer leur survie au jour le jour, les laissant totalement démunis lorsqu'ils tombent malades ou victimes d'un accident, ou même les jours chômés tels que les dimanches ou les jours des fêtes religieuses.
Afin de compenser ces manques, les ouvriers imaginent, pendant les Restaurations du royaume (de 1 814 à 1 848), de placer sur le comptoir d'un cabaret ou d'un bistrot tenu par l'un des leurs une tirelire en forme de caisse de bois conventionnellement fermée : ils mettaient quelques pièces dans cette tirelire chaque fois qu'ils venaient consommer ; périodiquement, ils faisaient la liste de ceux de leurs camarades tombés dans la gêne, puis ouvraient la tirelire – la caisse – et en distribuaient le contenu en fonction des besoins ainsi recensés.
La collecte et la redistribution de ces sommes suivent l'un des mécanismes de principe de la finance capitaliste ; le fait est qu'elles sont très modiques et que le capital à redistribuer redevient nul à chaque distribution : c'est une finance marginale ; il n'en reste pas moins qu'en gérant ces caisses, les travailleuses et les travailleurs apprennent à gérer un capital.
Ce système de caisses de secours s'est logiquement imposé à la classe ouvrière ; c'est le modèle des caisses de grève, autour desquelles s'est formé le syndicalisme de lutte de classes ; c'est aussi le modèle de nos caisses mutuelles pour l'assurance en cas de maladie.

Les coopératives
Vers la même époque, les personnels ouvriers de notre pays prennent conscience des sommes considérables que les prélèvements du profit rapportent aux propiétaires des actions des entreprises : préparant l'accueil des idées de Marx et d'Engels, ils comprennent qu'en vérité, ce sont les producteurs des richesses, c'est-à-dire eux-mêmes, qui produisent ce profit.
L'idée de mobiliser au service de leurs intérêts immédiats des capitaux marginaux sans intention d'y incorporer de profit tels que ceux des caisses de secours leur est alors logiquement venue ; les travailleurs tentent d'investir cette idée dans deux types d'entreprises :

soit des entreprises dont les produits seront proposés à des prix n'incluant aucun profit,
soit des entreprises dont les salaires inclueront le profit que nul actionnaire ne prélèvera.
Les premières sont les coopératives populaires de consommation, les secondes sont les coopératives ouvrières de production.

Le socialisme : la gestion ouvrière des processus du travail
Au sein des coopératives, les travailleuses et travailleurs gèrent les processus du travail : ils dirigent leur production d'objets d'échanges : cette gestion leur confère la gestion des capitaux réels et technologiques de leurs entreprise sans leur imposer de transférer de capitaux financiers d'une entreprise autogérée à l'autre : elle les met en mesure de constater que les progrès des forces de travail sont le moyen d'échanger efficacement les productions de leurs entreprises sans recourir aux transferts des capitaux fiduciaires (monétaires) : les collectifs ouvriers propriétaires de leurs entreprises ont besoin de la paix
Divers cas de reprise en coopérative d'entreprises capitalistes donnent aux coopérateurs l'expérience du passage de la gestion capitaliste à l'autogestion : ce passage requiert l'analyse de la valeur d'usage des produits du travail à chaque niveau d'organisation de la production et du point de vue de leur consommation de manière à en rendre la maîtrise aux travailleuses et aux travailleurs : dans notre pays, les luttes de classes des deux décennies qui se sont écoulées entre la démission du Général De Gaulle de son mandat de président de notre République et l'élection de François Mitterrand ont donné l'occasion aux collectifs travailleurs de plusieurs grandes entreprises de tenter cette démarche ; ceux des industries françaises de l'armement ont alors élaboré des propositions de diversification du travail de leurs entreprises vers les productions civiles ; leurs tentatives ont connu un certain succès, imposant à leurs directions de renouveler leurs productions, sans les civiliser toutefois, plutôt que de vendre leurs capitaux ; dans l'industrie automobile, ceux de la Régie Renault ont élaboré un projet de voiture populaire, qui démontrait que l'orientation vers les voitures de luxe et de grand luxe imposée par la direction n'avait rien de fatal : curieusement, la société italienne FIAT a mis en vente peu après une voiture populaire qui ressemblait trait pour trait au projet des travailleurs de chez Renault...
En vérité, la revendication ouvrière de gérer eux-mêmes les processus du travail n'a rien d'utopique
La revendication que les prolétaires salariés des entreprises capitalistes prennent le pouvoir sur leur outil de travail, afin de prendre la direction de toutes les productions, fut validée par les travailleuses et travailleurs de France dès avant l'élection de François Mitterrand à la présidence de la République : c'était une raison de l'adhésion populaire à sa candidature : en majorité, nous le croyions socialiste ; le social-démocrate qu'il était réellement a trahi nos espoirs...

Le pacifisme

La maîtrise de leurs marchés amont et aval par les entreprises coopératives de production leur permet de développer leurs productions sans recourir au commerce des capitaux financiers : le socialisme revendiqué par les classes ouvrières étant une généralisation de l'économie coopérative, les peuples des pays à économie socialiste maîtrisent leurs échanges économiques au point de n'avoir nul besoin de guerre de conquête : c'est la paix dont ils ont besoin.

Convergence du pacifisme et du socialisme
L'objectif du socialisme est de rendre la Nation maîtresse de nos intérêts souverains,
L'objectif du pacifisme est de substituer une politique de paix aux politiques de guerre que nous subissons depuis plus de deux siècles.
L'effort idéologique pour réaliser leur convergence consiste à faire de l'économie politique de la paix le mode de pensée de l'exercice politique du pouvoir socialiste.
Cela suppose que le peuple conquière simultanément les pouvoirs politiques (territoriaux et national), et les pouvoirs économiques dans toutes les instances de l'économie de notre pays (chambres consulaires de l'agriculture, de l'artisanat et de l'industrie, conseils économiques et sociaux, sans excepter les entreprises elles-mêmes).
Ces progrès impliquent la conquête par les travailleuses et les travailleurs de l'égalité en droits qui est une condition nécessaire à la paix intérieure, et qui est aussi leur contribution à l'égalité en dignité des femmes et des hommes de tous les pays.
Cette convergence avec toutes ses implications est reconnue par les idéologues au service de la bourgeoisie du grand capital : c'est pourquoi ils n'ont de cesse de combattre la revendication de socialisme et la volonté de paix des membres des peuples.
Nous connaissons bien les arguments qu'ils opposent à la revendication de socialisme.
Il vaut la peine de porter notre attention sur ceux qu'ils opposent à la volonté de vivre en paix : ils commencent par simplifier outrageusement le problème en prétendant que face aux guerres qu'ils nous annoncent, nous aurons toujours besoin d'une armée.
Il faudra comprendre comment ils font l'économie de l'analyse des menaces de guerre et de leur signification économique.
En attendant, il faut bien voir que : les forces politiques de guerre ne sont pas prêtes à désarmer : donc, il faut prendre au sérieux l'hypothèse où notre Nation, rendue pacifiste par notre action politique, devrait affronter un agresseur : la question est donc : comment une France pacifiste peut-elle combattre et repousser une guerre d'agression ? Doit-elle entretenir en permanence une armée équivalente à celle qui la menace ?
Jean Jaurès a fait une analyse complète de ce problème [2] dans le cadre d'un projet de loi d'organisation de la France socialiste, à partir du postulat que la Nation ne sera jamais aussi bien défendue que par elle-même.
Son analyse constitue l'exposé des motifs d'une proposition de loi déposée sur le bureau de la Chambre des Députés, puis publié en 1 910 sous le titre l'Armée nouvelle.
Il propose en fait d'armer la Nation elle-même, ce qui conduit à proposer pour la France une armée très différente des armées permanentes de son époque.
Sa proposition vaut encore aujourd'hui : ce serait en effet une illusion criminelle que de croire que nulle agression armée ne menace une nation pacifiste : au contraire, toute l'histoire des sociétés d'inégalité nous enseigne que les rapports de force armée jalonnent les contradictions entre puissances, et que toute souveraineté dont les armes sont plus faibles ou moins bien servies est condamnée à être conquise par une souveraineté plus forte militairement.
Comme au temps de Jean Jaurès, notre Nation n'a pas de meilleure défense qu'elle-même : elle doit seulement mettre en œuvre tous les moyens économiques, politiques et guerriers, dont elle dispose ou peut disposer d'abord face aux menaces dont elle est l'objet, ensuite face aux agressions éventuellement armées que portent ces menaces.
Et donc, l'armée de la France pacifiste sera très différente de celle d'aujourd'hui, qui est entièrement faite d'unités projetables, ce qui nous impose de maintenir en permanence des moyens de transport les uns maritimes, les autres aériens, pour assurer la projection de ces unités vers des théâtres d'opérations extérieurs au territoire national.
Il est donc clair que l'armement et l'équipement de notre armée seront très différents, dès lors qu'elle n'aura aucune mission à l'étranger.

Comment une Nation pacifiste se défend-elle ?

Par sa nature, la politique de paix n'engendre pas de menace de guerre : par conséquent, la première défense de la Nation pacifiste consiste dans sa politique de paix.
En temps de paix, les impérialismes sont des menaces permanentes de guerre ; réfuter ces menaces suppose trois types d'action :

sur le plan intérieur, l'information concrète, matérielle et complète des citoyens et des citoyennes leur permet de former une représentation exacte des menaces des impérialismes et d'en affronter l'idéologie ;
Sur le plan international, les échanges culturels et commerciaux donnent des occasions à la prise de connaissance réciproque des peuples ; les amitiés de personne à personne auxquelles donnent lieu ces échanges sont un puissant facteur de paix que la Nation pacifiste ne saurait négliger et dans lequel sa diplomatie trouve tout naturellement un accompagnement favorable ;
la diplomatie a pour fonction spécifique de réfuter ces menaces, et en cas d'échec, de maintenir des canaux par lesquels une discussion politique entre les parties en conflit peut toujours être engagée ; mais même ainsi accompagnée, la diplomatie ne réussit pas toujours à réfuter les menaces impérialistes.

La Nation pacifiste se rend capable d'opposer ses propres armes à celles d'un agresseur.
Les missions de la force armée de la Nation pacifiste seront déterminées par son économie politique de la paix.
La Nation pacifiste met ses armes en œuvre pour interdire qu'une puissance étrangère lui impose une loi dont son peuple ne veut pas : lorsque la guerre a éclaté, la mission des armes de la Nation pacifiste est de détruire toute unité des forces armées ennemies qui se serait introduite, tenterait de s'introduire sur le territoire de notre Nation ou le bombarderait, jusqu'à ce que le ou les agresseurs consentent à mettre fin à la guerre en retirant des troupes, en cessant ses bombardements et en signant et respectant un traité de paix.
Dès le temps de paix,

les missions de maintien de l'ordre sont des missions de police : les forces de police du territoire ont pour fonction de maintenir l'ordre légal et institutionnel de notre vie sociale sur le territoire national, et les forces de police aux frontières ont celle de veiller à la conformité à nos lois et règlements de tout franchissement de nos frontières ;
les forces de douane ont pour mission de contrôler la conformité à nos lois des échanges commerciaux, sur le territoire national comme aux frontières ;
pendant que la guerre fait rage, la police du territoire, la police aux frontières et la douane combattent toute tentative de détruire notre économie politique de la paix.
Pendant que la guerre fait rage, la diplomatie continue d'exécuter la mission que la Nation pacifiste lui a confiée : elle maintient praticables une ou plusieurs voies de négociation directe ou indirecte, qui peuvent être informelles, par lesquelles commenceront les négociations de paix.

[1] - Rappelons que l'Europe est un continent qui s'étend de l'Océan Arctique à la Méditerranée, à la Mer Noire et au Caucase et de la mer Caspienne à l'Oural et à l'Océan Atlantique.

[2] - Voir Jean Jaurès , l'Armée nouvelle

En finir avec la politique de guerre de la France !

Jean-Pierre Combe — 2026-06-02T12:46:19Z

A- Nos gouvernements réactionnaires font une politique de guerre

Depuis des mois, des années même, la presse d'argent retentit du sombre roulement des tambours de guerre... : elle sature l'esprit public de la politique que nous imposent nos gouvernements réactionnaires depuis qu'au mois de juin 1 948, ils ont tourné le dos au programme du Conseil National de la Résistance (CNR) : cette politique intègre notre pays dans l'empire qu'élaborent les plus puissants trusts capitalistes de l'Europe occidentale.
La parenthèse de l'indépendance nationale ouverte dans cette politique par le général De Gaulle fut aussitôt refermée par ses successeurs, qui ont réintégré la France dans l'OTAN et l'ont intégrée dans l'Union européenne, au détriment de nos intérêts nationaux et populaires et contrairement au vote référendaire.

Le président Macron maintient la politique de la France dans cette droite ligne.
Il s'est adressé samedi 12 juillet 2 025 à l'Armée Française : sur une trame de lieux communs et de poncifs, son discours enchaîne des mensonges qui décrivent ce qu'il appelle « la menace russe », laquelle pèserait sur notre pays, d'une manière assez imprécise pour être étendue jusqu'à désigner un « ennemi intérieur » : sur ce tissu, il brode de place en place la confirmation des missions assignées à notre armée d'intervenir dans des guerres qui ne sont pas les nôtres, pour défendre des intérêts coloniaux ou étrangers, possiblement sous le drapeau de l'Union européenne et sous le chapeau de l'Etat-major de l'OTAN, puis l'annonce d'une augmentation considérable du budget de la défense nationale (tiens ! Il a trouvé l'argent !?) avec l'intention de limiter encore nos libertés.
A vrai dire, le schéma de « l'ennemi intérieur », déjà esquissé par plusieurs ministres, dont entre autres celui de l'intérieur, celui de la justice, est exposé publiquement dans les polémiques des députés de nos assemblées législative et sénatoriale...
Ce concept d'« ennemi intérieur » rappelle toutes les politiques réactionnaires précédentes, notamment le pétainisme, qui distinguait entre les mauvais et les bons Français... Il rappelle aussi la nostalgie des temps féodaux caractéristique des idéologies fascistes et nazies...
En vérité, la Russie ne menace ni le peuple français, ni la nation française : c'est donc pour d'autres intérêts que le président Macron prétend nous mobiliser.

B – La grande bourgeoisie ne veut pas d'une politique française de paix !

Dans notre peuple, la Libération de 1 945 avait créé l'espoir d'une politique de paix contre le colonialisme : alors déjà, la bourgeoisie du grand capital, maîtresse de cet Etat, faisait couler le sang des populations d'Algérie, du Sénégal, de Madagascar, du Viet-Nam qui revendiquaient la décolonisation de l'Union Française inscrite dans le programme du CNR, et la reconnaissance aux membres des peuples coloniaux de droits égaux à ceux des fonctionnaires de l'administration coloniale : outre qu'elles ont interdit tout progrès de la décolonisation, ces violences ont préparé l'adhésion du gouvernement français au plan Marshall, dont une condition péremptoire était l'exclusion, réalisée en mai 1 947, des ministres communistes.
Les guerres d'indépendance de l'Indochine, puis de l'Algérie ont suivi.
Depuis, les gouvernements réactionnaires de la France maintiennent l'exploitation coloniale de nos ex-colonies en l'appuyant d'incessantes « Opérations extérieures » de l'Armée française, qui sont réellement des « opérations guerrières spéciales »
En Europe, depuis avril 1 949, nos gouvernements réactionnaires contribuent à l'alliance agressive de l'OTAN et à l'élaboration impérialiste de l'Union européenne.
Ces deux alliances ont engagé la France dans toutes les guerres du bassin méditerranéen, du Sahel, du proche et du moyen Orient, depuis la Yougoslavie jusqu'à l'Irak et maintenant à l'Iran ; elles l'engagent aujourd'hui dans la guerre que fait l'OTAN à la Russie et qui ravage l'Ukraine.
Mais ces guerres ne sont pas celles de notre peuple !
En vérité, la victoire de 1 945 sur les fascismes avait très logiquement produit la revendication d'une politique de paix pour la France dont la « Nation armée », définie un demi-siècle plus tôt par Jean Jaurès, constituerait la garantie contre toutes les agressions guerrières ; mais la décision d'engager la France dans une politique de paix ne peut être prise que par un gouvernement démocratiquement élu et qui retirerait à la bourgeoisie du grand capital la possibilité d'appuyer sa politique sur l'Armée Française ; un tel gouvernement affronterait directement cette classe dominante : pour opérer un tel tournant, et rendre les cadres fonctionnels de nos forces armées cohérents avec notre politique de paix, il faut faire violence à la grande bourgeoisie et aux relais qu'elle entretient en leur sein.

C- Penser la paix

Depuis la sédentarisation de l'Humanité, l'histoire de ses sociétés se présente comme une succession de guerres, chacune séparée de la suivante par une période de paix ; en 1 832, le grand penseur et théoricien de la guerre, l'officier d'état-major du roi de Prusse Karl von Clausewitz introduisait ses auditeurs et lecteurs dans la réflexion sur la guerre en la décrivant d'abord comme la continuation de la politique par d'autres moyens : il s'agissait de leur faire prendre conscience du processus vital des sociétés, qui est le processus politique que dirige le souverain (qui est pour lui le prince, ou le roi, ou l'empereur) ; le problème que son enseignement s'attache alors à résoudre est de déterminer les raisonnements au moyen desquels l'État-Major prussien au service du Roi de Prusse conduira les guerres de la Prusse pour qu'elles conduisent à une « paix » fondée sur un rapport des forces politiques satisfaisant les objectifs de son Roi.
Un siècle et demi après Clausewitz, des auteurs européens faisaient jouer les mots pour introduire l'idée que la paix pourrait être la continuation de la guerre par d'autres moyens. Il est évident qu'un jeu de mots ne résout rien !
En vérité, Clausewitz n'énonce la dialectique de la guerre et de la politique que pour l'approfondir ; cela le conduit à ce qui est pour lui véritablement la définition de la guerre : le règlement d'un conflit d'intérêts souverains au prix de l'épanchement du sang des peuples.
Pour Clausewitz, la guerre est l'un des moyens de la panoplie politique à la disposition du souverain : suffirait-il, pour assurer la paix, que les souverains excluent la guerre de leur panoplie politique ? C'est l'engagement contenu dans la charte de l'ONU mise en vigueur le 24 octobre 1 945.

D – Les arguments de la politique de guerre

Depuis l'hiver de 2 013 et le coup de force du Maïdan à Kiev, la presse d'argent de notre pays relaie à grands sons de trompe la propagande de notre gouvernement en brandissant la prétendue menace russe, représentée de manière caricaturale :

Elle serait présente dans tous les pays où l'Armée Française déploie ses OPEX (Opérations guerrières Extérieures) ;
En Afrique, jamais le Burkina Faso, le Mali ni le Niger ne se seraient dégagés de la tutelle de la Françafrique sans l'intervention massive de la célèbre société militaire privée russe ;
Tous les mouvements indépendantistes et toutes les guérillas des autres pays africains et des DOM-TOM français seraient soutenus, ou même suscités par la Russie ;
Pour ce qui concerne l'Europe, l'intention de conquête militaire du gouvernement russe ne se réduirait pas à l'Ukraine, mais viserait d'abord tous les pays que soumettait l'empire tsariste, puis tous les pays situés plus à l'ouest, jusqu'à la France !

Cette représentation est presque identique à celle de la non moins prétendue menace soviétique que nous pouvions lire dans la presse d'argent pendant la « guerre froide » ; d'un point de vue logique, cette identité est d'ailleurs surprenante, car les castes grand-bourgeoises de l'Europe occidentale pouvaient se sentir menacées par l'exemple des lois de l'Union soviétique, qui ne permettaient à personne d'accumuler du profit à titre privé, alors que l'accumulation privative du profit est, dans la Russie actuelle, tout aussi légale que dans notre pays.
Il est inquiétant que la propagande de nos gouvernements réactionnaires ne soit pas contredite par une presse écrite d'opposition à grande diffusion, comme c'était le cas avant que le président Mitterrand ait violé les ordonnances de 1 946 en autorisant le groupe capitaliste Hersant à racheter (confisquer serait mieux dire) toute notre presse régionale...

E – La guerre ou la paix : mettre fin aux actes de guerre

En vérité, les intérêts pour lesquels le président Macron prétend nous mobiliser ne sont pas les nôtres : ce sont ceux de l'empire appelé Union Européenne (UE), qui fédère la réunion des castes bourgeoises du grand capital des pays de l'ouest européen ; n'oublions pas que sur le papier, les pays membres de cette Union sont encore maîtres de leurs décisions politiques, ni que l'équipe qui gouverne cette Union tient son autorité des seuls trusts : la volonté de paix des citoyennes et des citoyens de tous les pays membres de l'Union européenne est en permanence muselée par les processus qui forment le Conseil de l'Union européenne ; c'est l'Union européenne qui menace la Nation française, pas la Russie !

La politique de paix : utopie généreuse ou intuition prometteuse ?
Les pacifistes sont fortement tentés de proposer à la démocratie une politique produite par leur imagination ; en cette matière, l'imagination produit d'abord l'utopie qui exprime le désir ; de telles utopies sont généralement généreuses, mais manquent de réalisme : les gouvernants les écartent facilement, abreuvant les pacifistes d'un mépris ostensible.
En France, les pacifistes peuvent se rapprocher de la réalité en prenant le contrepied des politiques dans lesquelles nos gouvernements engagent notre armée.
Le cadre général de ces politiques a été défini par le président Chirac lorsque le gouvernement qu'il présidait a décidé de professionnaliser totalement notre armée ; ce cadre leur assigne les missions de défendre « nos » intérêts prétendument nationaux, mais véritablement coloniaux dans les pays de l'ancienne Union Française et ailleurs, ainsi que les intérêts définis par les traités prétendument défensifs, mais véritablement agressifs tels que l'OTAN, et par les alliances prétendument démocratiques, mais en vérité impérialistes telles que l'Union européenne [1].
La Nation française n'a aucun intérêt dans les guerres que définit ce cadre : Pour de telles missions, incompatibles avec une politique de paix, il faut des soldats professionnels.
Nous aurons donc soin de noter que les groupes parlementaires prétendus socialistes ont immédiatement approuvé cette décision du président Chirac, avec tout ce qu'elle impliquait.

Prendre le contre-pied de la politique de guerre des gouvernements français
Concrètement, cela consiste à :

Mettre fin aux restes des institutions coloniales de notre pays, et d'abord à la « Françafrique »,
Mettre fin aux « opérations (guerrières) extérieures » de nos armées,
Ramener sur le territoire national toutes les unités cantonnées ou déployées à l'étranger,
Assigner à la diplomatie la mission de négocier en vue de les résoudre tous les conflits politiques ou économiques présents ou futurs,
Envisager concrètement le démantèlement unilatéral de l'armement nucléaire de la France.

Cette démarche place les pacifistes dans la réalité de la guerre et de la paix, mais présente le défaut de ne pas mettre en évidence le mouvement d'intelligence qui portera les membres du peuple, les travailleuses et les travailleurs particulièrement sensibles aux conditions de leur vie quotidienne, à concevoir les moyens concrets de prendre parti contre les ennemis de la paix qui les oppriment directement et contre tous les autres fauteurs de guerre pour faire cesser les guerres en cours, et pour les interdire définitivement.
La guerre étant un moyen de la politique, il faut que les membres des peuples prennent conscience des aspects proprement politiques de leur propre vie.
La politique ayant pour objet essentiel de conduire l'économie de la nation, il faut que les membres des peuples prennent conscience du conditionnement de leurs personnes et de celles de leurs familles par l'économie de leur nation.

F – Pour l'avenir : engager le pacifisme en politique

Les intérêts souverains, de la monarchie de droit divin à la République
Dans la monarchie de droit divin, les intérêts souverains sont les intérêts privés du monarque ; la politique souveraine consiste dans la gestion par le monarque de ses intérêts privés ; en France, ils s'imposent à l'économie du royaume et aux échanges avec l'étranger ; les historiens n'écrivent pas l'histoire de cette économie et de ces échanges, mais seulement celle des différents conflits qui ont jalonné la vie du royaume ; le dernier de ces conflits est la Révolution française : celle-ci oppose au roi de France ses sujets qui ne supportent plus la misère que leur imposait la gestion régalienne de l'économie ; s'y succèdent la déchéance du Roi de France, la prise en charge de ses fonctions par le peuple souverain, qui se forme en Nation, transformant la politique souveraine en politique nationale, et constituant la République pour gérer les intérêts nationaux.
La politique nationale consiste donc dans la conduite de l'économie nationale et des échanges marchands internationaux ; cette conduite incombe à la République.

La bourgeoisie du grand capital accapare les intérêts nationaux
Devenus maîtres des marchés libérés des prélèvements nobiliaires et ecclésiastiques, les propriétaires des plus gros capitaux imposent à toute l'économie la concurrence capitaliste, dont les effets excluent les travailleuses et les travailleurs de la surveillance et du contrôle de la politique nationale, afin de permettre aux propriétaires d'amasser toujours plus de capitaux en même temps que de pouvoir politique : le simple exercice du pouvoir politique que confère aux propriétaires des plus gros capitaux l'étendue des biens sous leur contrôle réalise l'usurpation de fait par le trust capitaliste suprême de la maîtrise nationale de nos intérêts souverains : les gouvernements bourgeois produits par cette usurpation se couvrent implicitement, parfois explicitement, du concept d' intérêt régalien [2] », afin de se protéger des contrôles démocratiques.
L'approfondissement rapide des inégalités sociales post-révolutionnaires reproduit, généralise et aggrave ainsi celles de l'Ancien Régime, handicape les principes fonctionnels de notre Nation et brisent les institutions formées pour des missions d'intérêt national : les inégalités sociales post-révolutionnaires contrarient les intérêts nationaux.

La politique de guerre de la France résulte de cet accaparement
Usurpant ainsi nos intérêts souverains, la bourgeoisie du grand capital engage notre Nation elle-même dans la concurrence pour l'appropriation privée du profit et pour la concentration des capitaux privés.
Dans tous les pays, la politique du grand capital implique les Etats dans la concurrence internationale des sociétés capitalistes ; elle crée ainsi des inégalités entre nations et cause les conflits de souveraineté souvent guerriers qui jalonnent les progrès de l'extension du capitalisme à toute la planète ; la guerre est un moyen banal de la politique des Etats capitalistes : rien ne nous permet d'envisager que la généralisation du système capitaliste à toute la planète nous apporte une quelconque paix, sauf la paix des cimetières !
Et bien sûr, afin d'assurer sa domination, l'idéologie bourgeoise qui domine les sociétés bourgeoises dissimule la responsabilité bourgeoise derrière la fatalité... La guerre est fatale dans le monde dont l'économie est dominée par le capitalisme.

Que peut être le monde exempt de cette domination ?
La domination de la bourgeoisie du grand capital a pour conséquence que la majorité des femmes et des hommes travaillent pour des salaires bien souvent de misère, ou sont privés de travail, afin que la toute petite minorité des gros actionnaires vivent dans le luxe et étendent sans cesse leurs propriétés terriennes et industrielles.
Cela étant, une société que la bourgeoisie du grand capital ne dominerait pas satisferait la revendication ouvrière du droit universel à un travail dont les salaires permettent aux salariés de vivre et de faire vivre dignement leurs familles : une telle société serait socialiste.
L'URSS ne nous donne qu'un exemple inabouti de société socialiste : contrairement à ce qu'enseignait sa philosophie officielle au commencement de sa décadence, les sociétés socialistes ne peuvent être exemptes de contradictions : d'une part, il faut du temps et des efforts pour résoudre les contradictions du capitalisme, et d'autre part, l'Humanité est le siège de la contradiction irréductible qui a engendré l'Esprit, contraire dialectique de la Matière.
En vérité, le capitalisme tente de surmonter sa contradiction essentielle, qui oppose le travail au capital, au moyen des opérations commerciales sur les capitaux de ses entreprises que sont les concentrations, les échanges, les ventes et les dévalorisations de capitaux, toutes opérations qui expriment en termes de capital boursier les réformes de ses processus matériels de production, depuis l'abandon pur et simple d'installations productives auxquelles seront substituées de nouvelles usines rapportant davantage de profit jusqu'à l'acquisition et la mise en exploitation de ressources minières ou industrielles étrangères ; les acquisitions de ressources étrangères sont le motif des opérations guerrières de conquête territoriale.
La révolution socialiste consiste d'abord à réformer les processus matériels de production hérités du capitalisme afin de mettre fin aux prélèvements capitalistes du profit et de réaliser la propriété sociale à laquelle seront soumises les grandes entreprises et les banques.
La propriété sociale sera l'exercice collectif territorialement organisé de la propriété par les travailleuses et les travailleurs ; elle rendra la société capable de réformer les processus matériels de production dans l'intérêt et sous le contrôle des travailleuses et travailleurs des entreprises qui les concernent soit du fait de leur coopération, soit du fait qu'ils habitent le théâtre de son activité : cette capacité étrangère aux sociétés capitalistes posera en termes nouveaux l'évolution technique et technologique des productions et du cadre de vie et de travail des travailleuses et des travailleurs : celles-ci, ceux-ci se savent en effet capables d'acquérir de nouveaux savoir-faire accompagnant l'évolution technique et technologique de la production à laquelle ils participent, et de plus, ils savent parfaitement que les femmes et les hommes, qui habitent d'autres contrées que la leur, sont capables d'apprendre à travailler comme eux : devenus propriétaires de leurs moyens de production, ils sauront enseigner et apprendre les savoir-faire, les techniques et les technologies qu'il leur faudra échanger pour réformer les productions matérielles : or, ces échanges de savoir-faire, de techniques et de technologies ne peuvent avoir lieu que dans les conditions de la paix ! Au contraire du capitalisme, l'essence du socialisme est pacifiste.

G - Economie politique de la guerre

L'économie politique
Au XVIIème siècle en Grande-Bretagne, la révolution démocratique d'Olivier Cromwell confère en 1 650 aux membres du peuple le droit d'échanger librement leurs marchandises sur les marchés : les sujets britanniques exercent désormais leur part de souveraineté politique en faisant circuler marchandises et monnaie : ainsi, l'économie devient politique : Ricardo se met à l'étude des mouvements des marchandises et de la monnaie depuis leur production jusqu'à leur consommation : cette nouvelle discipline est l'« économie politique ». Au cours de cette étude, Ricardo reconnaît la division de la société en classes sociales.
Deux siècles après lui, Karl von Clausewitz continue par analogie l'économie politique dans l'analyse des événements guerriers : l'armée (prussienne) serait très analogue à un capital que le roi de Prusse investit dans ses entreprises guerrières et dépense dans les combats.
Contemporains de Clausewitz, Karl Marx et Friederich Engels trouvent dans les classes sociales définies par Ricardo deux concepts solides de la base théorique de leur étude de l'économie politique de la révolution prochaine.

La bourgeoisie exempte la politique d'administrer la misère économique
Au milieu du XXème siècle, notre enseignement supérieur cesse de rapporter l'économie politique à la politique, lui substituant dans ses programmes « l'économie générale », qu'elle complète d'une discipline nouvelle, « l'économie monétaire ».
L'économie monétaire, n'admettant pas la politique, développe une théorie des marchés excluant la discussion des valeurs d'échange : les marchandises y sont présentées avec un prix péremptoirement fixé : plusieurs vendeurs peuvent présenter la même marchandise à des prix différents : les clients achètent sans discuter au prix le plus bas ; ce client théorique est un simple d'esprit qui ignore toute politique : la théorie de l'économie monétaire appelle Homo economicus ce rouage des divers modèles théoriques d'échanges monétaires qu'utilisent les économistes pour des études de marchés, de faisabilité et autres...
Aujourd'hui, les modèles informatisés, tout aussi virtuels que ceux qui ne l'étaient pas, donnent facilement l'illusion d'une connaissance exacte et exhaustive de la réalité de l'économie : en leur nom, nos gouvernements réduisent progressivement, mais violemment la vie publique de notre pays à gérer la misère de dotations financières dispensées administrativement avec une parcimonie avaricieuse.
La parcimonie étatique est en effet un principe de la politique des Etats serviteurs du Capital ; ses dotations ne suffisent jamais au financement des tâches des collectivités politiques territoriales [3] , à qui leur cadre règlementaire impose soit d'adresser aux entreprises privées des « appels d'offre publics » pour choisir ensuite les offres les moins chères, soit de confier leurs tâches à des services étatiques centralisés créés « ad-hoc » ; dans ces deux cas, les citoyens élus sont écartés de la conduite de leur exécution. On le voit : l'étroitesse étatique réduit la démocratie à administrer la misère économique.

Essence politique de la valeur d'usage : le cas des travaux publics territoriaux
Les responsabilités politiques de nos collectivités publiques territoriales sont de conduire l'exécution des tâches d'intérêt public et de maintenir sur leur territoire la force de travail nécessaire.
Mais la parcimonie du financement d'État des collectivités territoriales implique la quasi-disparition de la mise en valeur d'usage des travaux publics, c'est-à-dire de la prise de connaissance collective des travaux envisagés et de la satisfaction attendue par les citoyennes et les citoyens : nos collectivités territoriales sont empêchées de connaître dans son ensemble et en détail le besoin collectif de les réaliser, leur nature, la manière de les conduire, les outils nécessaires. La parcimonie étatique démembre nos services publics de proximité.

La fonction politique du marché du travail
La valeur d'usage de la force de travail

Aux yeux des salariés, c'est leur métier, c'est-à-dire l'ensemble des tâches auxquelles leurs qualifications leur permettent de travailler.
Aux yeux des actionnaires de l'entreprise, ce sont les postes de travail proposés aux salariés, c'est-à-dire le travail auquel ils seront attachés.
La confrontation du métier que propose le salarié et du poste de travail que propose le mandataire des actionnaires de l'entreprise, c'est-à-dire la confrontation des deux valeurs d'usage de la force de travail, aboutit ou non à établir le contrat de travail.
C'est ensuite dans l'entreprise, en exécutant les tâches du travail, que le travailleur effectue la livraison de sa force de travail.
C'est aussi dans l'entreprise que le chef d'entreprise accomplit la part du contrat de travail incombant à ses actionnaires, en versant au salarié le salaire qui lui est dû.

Les tâches du travail fatiguent les travailleurs : lorsqu'ils le ressentent, le rythme du travail ralentit et sa qualité diminue : ils doivent reconstituer leur force de travail ; aussitôt qu'une tâche est accomplie le salaire est dû pour elle à la travailleuse, au travailleur : le salaire doit en effet leur permettre d'accéder, dans et à l'extérieur de l'entreprise, indépendamment d'elle, à tous les moyens de la reconstituer (vie familiale et sociale, sommeil, nourriture, habillement, culture physique, professionnelle et générale, santé, retraite).

La force de travail ne circule pas : ce sont les produits du travail qui circulent
L'expérience de notre vie sociale nous montre que le vendeur et l'acheteur de la force de travail ne discutent pas d'égal à égal de sa valeur d'usage : lorsqu'il est seul en face du chef d'entreprise, le salarié ne peut que subir les conditions proposées.
La fonction politique des salariés consiste à se présenter à l'embauche, à accepter ou refuser les conditions du travail et de sa rémunération, à faire leur travail et à défendre leur rémunération contre les empiètements incessants du prélèvement capitaliste du profit ; pour faire valoir leur qualité de citoyen dans la discussion de la valeur d'usage de la force de travail et dans la production elle-même, les salariés doivent se fédérer en un collectif travailleur pour être le partenaire du chef d'entreprise.

Fonction politique des autres marchés
Marchés paysans :
Lorsque les marchés paysans existaient dans tous les cantons et dans certaines communes de notre pays, les citoyennes et les citoyens formaient leur conscience politique sur ces marchés bien plus que dans les cabarets ou les bistrots, en vendant leur force de travail, les produits de leur agriculture, de leur art ou de leur industrie, et en achetant les produits et les services dont ils avaient besoin. Dans les marchés paysans qui existent encore, les travaux pratiques de cette formation sont les négociations des contrats d'achat-vente qui ont lieu au cours de la déambulation des clients dans les allées du marché.
Cette déambulation donne lieu à des échanges de propos dans le public qui circule dans les allées du marché, entremêlant des commentaires sur les produits proposés, sur les prix qui s'affichent, sur les conditions économiques des territoires et du pays, sur l'évolution de la politique nationale ou de la politique internationale, avec la prise de connaissance sensuelle (visuelle, olfactive, tactile, le cas échéant auditive et gustative) des produits par les clients qui en ont besoin, ainsi qu'avec les discussions des contrats d'achat-vente par les acheteurs qui évaluent la pertinence d'acheter au prix proposé en vue de l'usage projeté du produit.
Au cours de leur rencontre, l'acheteur élabore la face acheteur de la valeur d'usage du produit, le vendeur en élabore la face vendeur : la valeur d'usage n'est pas numérique...
Le vendeur et l'acheteur peuvent se séparer sans achat. Ils se quittent en connaissant la valeur d'usage que leur partenaire attribue au produit échangé. Sa connaissance par les deux partenaires pouvait leur permettre de convenir de son prix, qui est la somme de monnaie contre laquelle le vendeur échange le produit. En tout état de cause, elle donne au vendeur les raisons politiques de faire évoluer les productions : le prix du produit constitue sa valeur d'échange. Selon la logique mercantile, il égale le coût de production et d'acheminement sur le marché, augmenté du profit du vendeur.
Le vendeur et l'acheteur peuvent se séparer sans achat. Ils se quittent en connaissant la valeur d'usage que leur partenaire attribue au produit échangé. Sa connaissance par les deux partenaires pouvait leur permettre de convenir de son prix, qui est la somme de monnaie contre laquelle le vendeur échange le produit. En tout état de cause, elle donne au vendeur les raisons politiques de faire évoluer les productions : le prix du produit constitue sa valeur d'échange. Selon la logique mercantile, il égale le coût de production et d'acheminement sur le marché, augmenté du profit du vendeur.

Boutiques d'artisans : exemple de l'habillement
Avant le milieu du XXème siècle, l'industrie de l'habillement est principalement artisanale : les clients ont avec les tailleurs, couturières, chapeliers,... une discussion de même nature que celles qui ont lieu sur les marchés paysans : dans l'habillement, la prise par l'artisan des mesures de la personne pour laquelle il doit façonner un habit est un exemple très concret de l'évaluation par le vendeur de la valeur d'usage de cet habit ; du point de vue du client, la valeur d'usage de l'habit qu'il acquiert est conditionnée par les fonctions qu'il exerce dans la société.

Marché aux capitaux - Bourse des Valeurs
Les capitaux des sociétés ont pour valeur d'usage les outils, les machines-outils et les machines dont la mise en œuvre par les ouvriers salariés réalise le pouvoir politique de leurs actionnaires ; le coût total de ce capital réel est divisé en parts de capital réparties parmi les actionnaires de la société ; selon les statuts de la société, un certain nombre de ces parts est proposé à la vente sur le marché aux capitaux (la Bourse des Valeurs) et donne lieu à la spéculation des membres de la bourgeoisie capitaliste . La valeur d'échange de ces parts d'actions est une valeur numérique résultant de cette spéculation mercantile. Elle n'équivaut pas la valeur d'usage de l'entreprise. Les membres des principaux trusts capitalistes maîtrisent ce marché et orientent la spéculation boursière vers les investissements et les concentrations d'entreprises qui formeront les pouvoirs politiques auxquels ils prétendent.
Depuis 1 871 et l'écrasement de la Commune, les capitaux (réels et monétaires) de la bourgeoisie française lui permettent d'imposer sa politique aux gouvernements de notre pays ; la seule éclipse de cette domination fut celle des gouvernements de la Libération de 1 944 à mai 1 947.

De la valeur d'usage à la valeur d'échange : vers l'économie monétaire
Les valeurs d'usage sont essentiellement politiques ; en évaluant la valeur d'usage d'un produit ou d'un service, acheteur comme vendeur exercent leur responsabilité politique.
La marchandise, avec ses valeurs d'usage, circule depuis l'extraction des matières premières jusqu'à sa consommation, qui réalise sa dernière valeur d'usage :

La consommation des produits alimentaires consiste dans leur ingestion par les femmes, par les hommes et par les enfants ;
La consommation des outils, des machines-outils et des autres machines consiste dans leur utilisation terminale, qui se termine par leur destruction ou par leur recyclage.

La tentation vertigineuse d'administrer les marchés : l'industrialisation
Convenons ici d'appeler surfaces commerciales industrielles les entreprises que l'industrialisation substitue aux marchés traditionnels. L'objectif des entrepreneurs des surfaces commerciales industrielles est de raccourcir le temps passé par leurs clients devant chaque étal de vente (chaque « rayon ») afin surtout de multiplier leurs occasions d'acheter. La réduction du temps passé par les clients à leurs achats réalise l'effacement du moment politique dans le processus d'achat des produits par le consommateur. Les vendeurs des surfaces commerciales industrielles ne connaissent plus véritablement lesnombreux produits proposés sur leurs rayons (sur leurs étals). Quant aux acheteurs, ils doivent se contenter d'apprécier l'aspect du produit, d'en lire les étiquettes ou, pour les produits industriels, la présentation sommaire, en général publicitaire plus qu'informative, rédigée par le fabricant à leur intention. Les surfaces commerciales industrielles forcent ainsi l'illusion que l'accès des membres du peuple aux produits qui leur sont nécessaires peut être administré en-dehors de toute politique. Elles contribuent à la dictature de la grande bourgeoisie capitaliste.
Dans l'habillement, l'industrialisation a généralement substitué aux tailleurs et aux couturières d'autrefois les boutiques et rayons vendeurs de vêtements prêt-à-porter.
En vérité, l'industrialisation de l'agriculture, de l'artisanat et du commerce lui-même produit le même effet sur les citoyennes et les citoyens que la parcimonie d'État sur les collectivités territoriales : elle confisque l'évaluation politique de la valeur d'usage de ce qu'ils achètent ou de ce dont ils passent commande.
Depuis l'après-guerre de 1 945, l'industrialisation s'empare marché par marché de toute l'économie de notre pays. Ses effets sont de confisquer l'évaluation des valeurs d'usage de tous les produits du travail et de la force de travail de toutes les entreprises, en confinant nos institutions de tous les niveaux dans l'administration de la politique imposée par les trusts capitalistes. C'est ainsi que les trusts capitalistes de tous les niveaux confisquent toutes les décisions de conduite de l'économie, c'est-à-dire toutes les décisions politiques.
C'est ainsi que les principaux trusts mondiaux, ceux dont les membres possèdent ou contrôlent pays par pays le plus grand nombre de parts d'actions des sociétés les plus puissantes dans tous les domaines, prennent le contrôle mercantile des relations économiques internationales et engagent totalement la responsabilité de leurs bourgeoisies respectives dans les guerres qu'ils se livrent pour la possession des richesses de notre planète [4].
La fatalité de la guerre résulte de ce que la bourgeoisie du grand capital réduit les États à administrer la politique qu'elle leur impose.

H - Vers une économie politique de la paix

En vérité, les classes travailleuses des pays d'Europe [5] ont toujours associé la revendication d'une économie qui n'aurait pas pour essence la course au profit capitaliste, c'est-à-dire la revendication d'une économie socialiste, à celle d'une politique de paix, en intégrant ces deux revendications dans la revendication de la démocratie véritable, qui est le gouvernement du peuple par le peuple et dans l'intérêt du peuple, contraire aux intérêts des propriétaires des gros capitaux.
Le fait est que depuis la Révolution de 1 789-1 794, l'histoire sociale de notre pays est jalonnée de tentatives de socialiser l'économie qui possèdent bien des caractères de tentatives de réaliser et de mettre en œuvre une économie politique de la paix.

Les tentatives précédentes
Les caisses de secours
Depuis toujours, les salaires versés aux ouvriers suffisent tout juste à assurer leur survie au jour le jour, les laissant totalement démunis lorsqu'ils tombent malades ou victimes d'un accident, ou même les jours chômés tels que les dimanches ou les jours des fêtes religieuses.
Afin de compenser ces manques, les ouvriers ont imaginé, pendant les Restaurations du royaume (de 1 814 à 1 848), de placer sur le comptoir d'un cabaret ou d'un bistrot tenu par l'un des leurs une tirelire en forme de caisse de bois conventionnellement fermée : ils mettaient quelques pièces dans cette tirelire chaque fois qu'ils venaient consommer ; périodiquement, ils faisaient la liste de ceux de leurs camarades tombés dans la gêne, puis ouvraient la tirelire – la caisse – et en distribuaient le contenu en fonction des besoins ainsi recensés.
La collecte et la redistribution de ces sommes suivent l'un des mécanismes de principe de la finance capitaliste ; le fait est qu'elles sont très modiques et que le capital à redistribuer redevient nul à chaque distribution : c'est une finance marginale ; il n'en reste pas moins qu'en gérant ces caisses, les travailleuses et les travailleurs apprennent à gérer un capital.
Ce système de caisses de secours s'est logiquement imposé à la classe ouvrière ; c'est le modèle des caisses de grève, autour desquelles s'est formé le syndicalisme de lutte de classes ; c'est aussi le modèle de nos caisses mutuelles pour l'assurance en cas de maladie.

Les coopératives
Vers la même époque, les personnels ouvriers de notre pays prenaient conscience des sommes considérables que les prélèvements du profit rapportent aux propiétaires des actions des entreprises : préparant l'accueil des idées de Marx et d'Engels, ils comprenaient qu'en vérité, ce sont les producteurs des richesses, c'est-à-dire eux-mêmes, qui produisent ce profit.
L'idée de mobiliser au service de leurs intérêts immédiats des capitaux marginaux sans intention d'y incorporer de profit tels que ceux des caisses de secours leur est alors logiquement venue ; dans cet esprit, il s'agit de former :

soit des entreprises dont les produits seront proposés à des prix n'incluant aucun profit,
soit des entreprises dont les salaires inclueront le profit que nul actionnaire ne prélèvera.
Les premières sont les coopératives populaires de consommation, les secondes sont les coopératives ouvrières de production.

Le socialisme : la gestion ouvrière des processus du travail
Au sein des coopératives, les travailleuses et travailleurs gèrent les processus du travail : ils dirigent leur production d'objets d'échanges : cette gestion leur confère la gestion des capitaux réels et technologiques de leurs entreprise sans leur imposer de transférer de capitaux financiers d'une entreprise autogérée à l'autre : elle les met en mesure de constater que les progrès des forces de travail de leurs entreprises sont le moyen d'échanger efficacement leurs productions sans recourir aux transferts des capitaux fiduciaires (monétaires).
Divers cas de reprise en coopérative d'entreprises capitaliste donnent aux coopérateurs l'expérience du passage de la gestion capitaliste à l'autogestion : ce passage requiert l'analyse à chaque niveau d'organisation de la production et du point de vue de leur consommation de la valeur d'usage des produits du travail de manière à en rendre la maîtrise aux travailleuses et aux travailleurs : dans notre pays, les luttes de classes des deux décennies qui se sont écoulées entre la démission du Général De Gaulle de son mandat de président de notre République et l'élection de François Mitterrand ont donné l'occasion aux collectifs travailleurs de plusieurs grandes entreprises de tenter cette démarche ; ceux des industries françaises de l'armement ont alors élaboré des propositions de diversification du travail de leurs entreprises vers les productions civiles ; leurs tentatives ont connu un certain succès, imposant à leurs directions de renouveler leurs productions, sans les civiliser toutefois, plutôt que de vendre leurs capitaux ; dans l'industrie automobile, ceux de la Régie Renault ont élaboré un projet de voiture populaire, qui démontrait que l'orientation vers les voitures de luxe et de grand luxe imposée par la direction n'avait rien de fatal : curieusement, la société italienne FIAT a mis en vente peu après une voiture populaire qui ressemblait trait pour trait au projet des travailleurs de chez Renault...
En vérité, la revendication ouvrière de prendre le contrôle des processus du travail et de les gérer eux-mêmes n'a rien d'utopique.
La revendication que les prolétaires salariés des entreprises capitalistes prennent le pouvoir sur leur outil de travail, afin de prendre la direction de toutes les productions, fut validée par les travailleuses et travailleurs de France dès avant l'élection de François Mitterrand à la présidence de la République ; c'était une raison de l'adhésion populaire à sa candidature : en majorité, nous le croyions socialiste ; le social-démocrate qu'il était réellement a trahi nos espoirs...

Le pacifisme :
les peuples qui maîtrisent les échanges économiques ont besoin de la paix

I - La bourgeoisie capitaliste combat le mouvement ouvrier d'organisation

Le profit contre la personnalité ouvrière
Verser des salaires juste suffisants pour le renouvellement au jour le jour de la force de travail des travailleuses et travailleurs est un principe permanent de l'action des chefs d'entreprise capitalistes ; selon ce principe, leur action directe sur la marche de leurs entreprises consiste à :

mettre les personnels ouvriers en concurrence, les soumettre à un chantage permanent au chômage et au licenciement ;
réorganiser sans cesse la production, soit en déqualifiant les postes de travail, soit en les automatisant de manière à en supprimer le plus grand nombre, pour les remplacer par des postes de travail aux titres ronflants (conducteurs ou servants de machines) et rémunérés selon une échelle établie de manière à réduire le coût des processus de production ;
resserrer sans cesse la discipline au travail, la faisant tendre vers celle qui, au milieu du dix-neuvième siècle, sous prétexte de faire la force principale des armées, exigeait que tout supérieur reçoive de tout subordonné en tous temps et en tous lieux les marques extérieures du respect qui lui sont promises par le règlement de discipline générale.

Ce principe de maintenir les salaires au plus bas niveau conduit la grande bourgeoisie à obtenir de l'Etat, son serviteur, qu'il réduise de plus en plus les contenus professionnels enseignés par les écoles, collèges et lycées publics, jusqu'à ce que les plus nombreux des jeunes gens et jeunes filles suivent les études les plus courtes, puis parviennent sur le marché du travail avec un niveau de connaissances générales et une capacité de critique à peu près nuls.
Il s'agit en somme, pour les trusts capitalistes qui gouvernent notre pays, d'intégrer au capital l'individualité des personnels ouvriers, les privant ainsi de toute vie personnelle.

La lutte mercantile contre les mutuelles et coopératives
La bourgeoisie capitaliste a senti le danger que lui faisaient courir le syndicalisme de lutte de classe, la coopération ouvrière et populaire et la mutualité : elle a immédiatement attaqué les coopératives et mutuelles sur leurs marchés comme elle sait le faire, en vendant longtemps à grandes pertes les mêmes produits et les mêmes services, forçant ainsi les coopérateurs à travailler pour rien dans leurs coopératives et détournant les personnels ouvriers de leurs mutuelles...

Le réformisme au secours du système capitaliste menacé
Le réformisme est donc venu au secours de la bourgeoisie contre le syndicalisme de lutte de classe, en proposant un syndicalisme de services essentiellement tourné vers des pratiques certes utiles, mais qui détournent les travailleuses et travailleurs de la nécessaire revendication salariale.
En même temps, la bourgeoisie attachait le réformisme à pousser les cadres des coopératives et des mutuelles à faire augmenter le capital comme le font les chefs d'entreprises capitalistes, c'est-à-dire à placer leurs entreprises dans la course au profit.
Or, dans la course au profit, coopératives ouvrières de production et mutuelles des travailleurs portent le handicap fatal de refuser le calcul même du profit ; elles sont donc perdantes, à moins de déposer ce handicap, ce qui revient à se transformer en de banales sociétés par actions qui s'efforcent d'acheter au prix le plus bas la force de travail et de vendre leurs produits au prix le plus haut : le réformisme appelle cela professionnaliser la fonction des dirigeants de coopératives et de mutuelles...
Selon le réformisme, coopératives et mutuelles ne pourraient exister que si elles produisent du profit et se soumettent aux conditions de la concurrence capitaliste, et à toutes ses conséquences.

Quand les communistes perdent de vue l'un des trois plans de la lutte des classes
La grande trahison des intérêts des classes ouvrières européennes [6] commise à l'été 1 914 par les partis membres de l'Internationale ouvrière (deuxième Internationale), qui se sont ralliés à la politique d'Union Sacrée pour la guerre exigée par les bourgeoisies capitalistes des pays belligérants, a provoqué dès la première année de cette guerre un rejet populaire du réformisme.
Dès le lendemain de la guerre, les partis communistes qui se créaient dans tous les pays à l'appel de l'Internationale Communiste (troisième Internationale) prenaient le parti ouvrier dans les luttes de classes de leurs pays, concentrant leur attention sur les industries aux capitaux les plus concentrés qui étaient aussi celles dont les actionnaires avaient le plus bénéficié de la guerre (industries minières, sidérurgique, métallurgique, chimique) ; les communistes considéraient ces industries comme le front principal des luttes de classes et faisaient des luttes des prolétaires de ces industries un exemple, « une locomotive » pour les luttes de classes de tous les autres secteurs d'activité économique.
Malheureusement, ce rejet négligeait l'examen critique des arguments réformistes : il est devenu une cause péremptoire de détournement des communistes de toutes les créations des luttes ouvrières du dix-neuvième siècle, sauf de la CGT : les communistes engagés dans la coopération agricole, ouvrière de production, populaire de consommation, ainsi que dans la mutualité des travailleurs se voyaient abandonnés par le Parti Communiste, ne pouvant plus le faire bénéficier de l'éclairage que la vie de leurs organisations jetait sur l'exploitation de la force de travail par le capital privé, ni même intégrer dans les luttes populaires leurs luttes contre le capitalisme sans lesquelles coopération ou mutualité ne peuvent exister durablement.
Seule, la Confédération Générale des Travailleurs, un temps passée sous la direction du réformisme, a connu la lutte des communistes pour la maintenir dans la lutte de classe contre l'exploitation capitaliste : en 1 921, les révolutionnaires créaient la CGTU (unitaire) qui persistait à développer les luttes de classe en y entraînant tous les ouvriers de chaque entreprise, sans jamais exclure ceux qui adhéraient à la CGT réformiste : cette action incessante pour l'unité dans les luttes a conduit CGT et CGTU à se réunifier en 1 935, ce qui fut un facteur important du succès obtenu en 1 936 par la grève générale exploitant le succès électoral du Front populaire.
Mais sur les autres créations ouvrières du dix-neuvième siècle, les communistes se sont divisés : le plus grand nombre ne s'en souciait pas ; certains membres du Comité central expliquaient qu'une coopérative ou une mutuelle, fussent-elles ouvrières, à partir du fait qu'elles avaient à gérer un capital, ne pouvaient que donner des exemples de collaboration des classes.
D'autres communistes résistaient pourtant à ces arguments : ils se fondaient sur leurs difficultés concrètes et sur leurs résultats, ainsi que sur l'intervention de leurs entreprises à l'aide des grévistes lors des mouvements sociaux ; dans leur propre parti, ils entendaient chanter la petite chanson ironique du petit îlot utopique de socialisme seul au milieu du grand océan du capitalisme, combien de temps durerait-il encore avant d'être englouti ?
Que le réformisme ait ainsi fait référence à l'Utopie de Thomas Moore est d'ailleurs assez curieux, car le socialisme, tout comme le pacifisme, sont totalement absents de l'île d'Utopie.

Théorie scientifique de la révolution en cours

La théorie communiste de la révolution ne se laisse pas enfermer dans les livres fussent-ils de référence que l'on range sur les rayons des bibliothèques : elle contient la formulation des raisons et de la conduite concrètes de la lutte actuelle, qu'elle soumet sans cesse à la critique qu'inspire aux travailleuses et aux travailleurs le flot de l'exploitation qu'ils subissent.
Matérialiste, elle fonde sur la réalité matérielle de la vie sociale et politique des travailleuses et des travailleurs tous ses raisonnements ainsi que leur critique.
Dialectique, elle consiste dans l'accomplissement des dialogues multilatéraux qui ont lieu au cours des assemblées des communistes de tous les niveaux (assemblées de cellules, comités de sections, fédéraux, central) ; ces dialogues intègrent la connaissance de l'histoire sociale dans la conscience ouvrière, et aboutissent aux textes nécessaires aux relations des communistes avec leurs camarades de travail et avec les habitants de leur quartier ou de leur village.
Cette théorie embrasse sans en omettre aucun tous les processus économiques et sociaux réels, même marginaux, que traverse l'antagonisme réel qui oppose l'exploitation capitaliste à la revendication ouvrière de vivre dignement.
Lénine remarquait à juste titre que les mouvements de la pensée humaine en action que sont la dialectique et le matérialisme font de la théorie de la révolution fondée par Marx et Engels une théorie scientifique.
Les auteurs communistes du dix-neuvième siècle, au nombre desquels nous trouvons le nom de Jules Guesde, discutaient entre eux, avec les électeurs réunis par les candidats socialistes aux élections législatives, et avec Jean Jaurès ; ces discussions aboutissaient aux premières élaborations d'une telle théorie en France et au projet de loi d'organisation de la France socialiste dont Jean Jaurès n'a pu rédiger que la partie consacrée à l'organisation militaire : il a fait publier cette partie avec son exposé des motifs en 1 911 sous le titre l'Armée Nouvelle.

Les objectifs de la révolution en cours
Croire que la guerre pourrait servir à apporter la civilisation ou la démocratie à un peuple qui subit une dictature est une illusion criminelle : les peuples n'aiment pas les missionnaires armés ! [7] La guerre est un moyen essentiel de l'expansion territoriale de l'économie capitaliste. L'intérêt national du peuple de France est de doter la France d'une politique de paix.
Les objectifs du pacifisme et du socialisme, sont distincts : ce sont la paix et le droit de vivre et de faire vivre dignement sa famille ; cela étant, ces deux revendications populaires sont concomitantes et essentielles : leur ardente convergence est l'essence du mouvement actuel de la révolution de l'Humanité ; dans son combat essentiel contre la révolution, la grande bourgeoisie capitaliste s'efforce d'écarter l'obstacle du pacifisme pour détruire le socialisme.
Nous devons assurer que le pacifisme et le socialisme progressent ensemble.

Objectif du socialisme : rendre la nation maîtressse de nos intérêts souverains
Le souverain de tout territoire, c'est le peuple qui l'habite : pour cette raison, la maîtrise des intérêts souverains appartient aux femmes et aux hommes du peuple : la démocratie, pour exister concrètement, requiert donc qu'à tout moment et à tous les échelons, toutes et tous participent à la conduite de l'économie, c'est-à-dire à la conduite des productions agricoles, artisanales et industrielles ainsi qu'à la régulation des consommations de leurs produits.
Cet ensemble de réalité et de conceptions assigne aujourd'hui au socialisme l'objectif de soumettre toutes les entreprises à la propriété sociale conçue comme la réalisation de la maîtrise nationale des intérêts souverains que le peuple devra donc établir en mettant en lois de nouvelles règles de l'économie des entreprises individuelles, artisanales, petites et moyennes, et en nationalisant les entreprises soumises à la propriété du grand capital privé.

Objectif du pacifisme : substituer une politique de paix aux politiques de guerre
En France, il s'agit d'obtenir l'élection d'Assemblées territoriales et d'une Assemblée nationale qui inscriront la volonté populaire de paix dans les lois et règlements de notre pays et qui mandateront au pouvoir exécutif des femmes et des hommes pour qu'ils appliquent ces lois en une politique de paix, mettant ainsi en œuvre une véritable économie politique de la paix.

Convergence du pacifisme et du socialisme
Cette convergence consiste d'abord dans la conquête populaire simultanée des pouvoirs politiques (territoriaux et national), et des pouvoirs économiques dans toutes les instances de l'économie de notre pays (chambres consulaires de l'agriculture, de l'artisanat et de l'industrie, conseils économiques et sociaux, sans excepter les entreprises elles-mêmes).
Elle tend à faire de l'économie politique de la paix le mode de pensée de l'exercice politique du pouvoir socialiste.
Elle doit impliquer la conquête par les travailleuses et les travailleurs de l'égalité en droits qui est une condition nécessaire à la paix intérieure, et qui est aussi leur contribution à l'égalité en dignité des femmes et des hommes de tous les pays.

J - Maintenir et développer la connaissance de la revendication révolutionnaire populaire

Revendiquer en pratique sans renoncer à la théorie que produit la revendication
L'expérience acquise par le peuple de notre pays lorsque montait la guerre qui allait éclater en juillet 1 914 confirmait déjà les mises en garde de Karl Marx et de Friederich Engels en nous montrant que le système des écoles, collèges et lycées contrôlées par la bourgeoisie, soit par l'intermédiaire de l'Etat, soit directement, soit par le moyen des congrégations religieuses, consacrera toujours son enseignement à réfuter la revendication ouvrière.
La revendication ouvrière ne peut se contenter des salaires et des conditions de travail : elle doit, pour aboutir, investir ses propres efforts dans le développement de l'appareil critique que ses membres y mettent en œuvre, donc de la conscience de classe, et pour accumuler leurs connaissances des structures et mouvements de l'exploitation capitaliste contre laquelle ils luttent.
Ce développement leur apporte logiquement la connaissance de l'économie politique du capital, en même temps qu'elle développe sa propre connaissance du mouvement économique propre à la revendication, qui est l'ébauche de la base de l'économie politique de la paix.
Le niveau de cette élaboration est celui qu'atteint l'intelligence des syndicalistes de lutte de classe lorque la convergence territoriale des luttes atteint le niveau de la nation : les bibliothèques des syndicats en détiennent nombre de témoignages : ce sont les récits des luttes syndicales et politiques de la classe ouvrière qu'ont rédigés les acteurs de ces luttes.
Les organisations verticales et horizontales de la Confédération Générale des Travailleurs permettent cette élaboration.
L'organisation des écoles syndicales n'est malheureusement pas au niveau nécessaire pour faire face à la répression intellectuelle et spirituelle que lui oppose la classe bourgeoise, tant par sa propagande que par le déclin programmé du système scolaire et universitaire de notre pays.
En matière d'enseignement public, la scission syndicale de 1 947 avait privé la CGT des syndicats de l'enseignement général public, donc des femmes et des hommes nécessaires pour faire face aux répressions spirituelle et intellectuelle de la revendication ouvrière.
Au sein de la Fédération CGT de l'Energie, le syndicat d'Electricité de France a su utiliser les possibilités ouvertes par les lois Marcel Paul pour mettre sur pied et faire fonctionner la Caisse Centrale d'Action sociale et dans son cadre une structure assurant l'enseignement professionnel et la formation permanente des électriciens tant du réseau que de la production ; malheureusement, le corporatisme a toujours confiné cette expérience dans les entreprises EDF et GDF.
Au sein du parti communiste, au milieu du vingtième siècle, le réformisme s'est emparé de ce sujet, cultivant l'opinion selon laquelle l'éducation de tous les enfants étant l'affaire de l'Etat, le parti doit s'en détourner ; or déléguer notre responsabilité en la matière à l'Etat voue à l'impasse toute critique par les citoyens communistes de l'évolution des contenus enseignés à leurs enfants par nos établissements publics, en laissant le champ libre à la bourgeoisie capitaliste.
En vérité, presque tout reste à faire pour que notre classe ouvrière s'oppose durablement à la répression spirituelle et intellectuelle de la bourgeoisie des propriétaires de capitaux.
La classe ouvrière, et plus généralement le peuple, dont elle fait partie, n'ont qu'un moyen de revendiquer les contenus d'enseignement répondant aux besoins populaires réels de connaissances, c'est d'enseigner elle-même les contenus absents de l'enseignement public à toutes les personnes, quels que soient leur âge et leur sexe, à qui ces contenus manquent.
A cette fin, la classe ouvrière de notre pays doit faire valoir son expérience des Universités populaires en complétant ses organisations d'une véritable académie scientifique ouvrière et populaire dont la fonction sera de développer, d'enseigner et de diffuser la philosophie (matérialisme et dialectique), les sciences (mathématiques, astronomie, physique, chimie, problématique de la classification universelle des êtres naturels, anatomie, physiologie et psychologie de l'être humain), ainsi que l'économie politique de la paix, et cela à tous les niveaux et dans tous les ordres de la connaissance, pour en faire bénéficier tous les membres du peuple.
C'est la classe ouvrière elle-même qui produit la connaissance scientifique de l'objet et du mouvement de sa propre revendication : elle doit elle-même prendre en charge l'accumulation et l'enseignement de cette connaissance à tous les enfants, ainsi qu'à tous ses membres lorsqu'ils en éprouvent le besoin, tout en accumulant les connaissances du mouvement général de la société scientifiquement attestées par l'action revendicative quotidienne !
Notre peuple, comme tous les peuples, a besoin que la classe ouvrière institue elle-même l'éducation et l'instruction populaires !

K - Les missions de la Nation armée

Face aux menaces dont elle est l'objet et aux agressions éventuellement armées que portent ces menaces, la Nation n'a pas de meilleure défense qu'elle-même [8], si elle met en œuvre tous les moyens économiques, politiques et guerriers, dont elle dispose ou peut disposer.
Ce serait en effet une illusion criminelle que de croire que nulle agression armée ne menace la nation pacifiste : au contraire, toute l'histoire des sociétés d'inégalité nous enseigne que les rapports de force armée jalonnent les contradictions entre puissances, et que toute souveraineté dont les armes sont plus faibles ou moins bien servies est condamnée à être conquise par une souveraineté plus forte militairement.
Que la nation s'arme face à de telles menaces est donc une nécessité.
Par sa nature, la politique de paix n'engendre pas de menace de guerre : par conséquent, la première défense de la Nation pacifiste consiste dans sa politique de paix.
Toujours en temps de paix, les impérialismes sont des menaces permanentes de guerre ; la diplomatie a pour fonction de réfuter ces menaces ; les échanges culturels et commerciaux donnent des occasions à la prise de connaissance réciproque des peuples ; les amitiés de personne à personne auxquelles donnent lieu ces échanges sont un puissant facteur de paix que la Nation pacifiste ne saurait négliger et dans lequel sa diplomatie trouve tout naturellement un accompagnement favorable ; mais même ainsi accompagnée, la diplomatie ne réussit pas toujours à réfuter les menaces impérialistes.
Constituer une force armée est donc nécessaire.
Toute force armée se recrute et s'organise autour des missions de la violence : la guerre étant un des moyens de la politique souveraine, c'est l'économie politique de la paix qui détermine les missions pour desquelles la Nation pacifiste constitue ses forces armées : en cas de guerre, l'économie politique de la paix ne cesse pas : c'est elle-même qui fait face.
La Nation pacifiste prend les armes lorsqu'a lieu une invasion ou une tentative d'invasion de son territoire par une force armée étrangère : il s'agit essentiellement d'interdire qu'une puissance étrangère lui impose une loi dont son peuple ne veut pas.
La mission des armes de la Nation pacifiste est de détruire toute unité des forces armées ennemies qui se serait introduite, tenterait de s'introduire sur le territoire de notre Nation ou le bombarderait, jusqu'à ce que le ou les agresseurs consentent à mettre fin à la guerre en signant un traité de paix et en le respectant.
Les missions de maintien de l'ordre sont des missions de police : les forces de police du territoire ont pour fonction de maintenir l'ordre légal et institutionnel de notre vie sociale sur le territoire national, et les forces de police aux frontières ont celle de veiller à la conformité à nos lois et règlements de tout franchissement de nos frontières.
Les forces de douane ont pour mission de contrôler la conformité à nos lois des échanges commerciaux, sur le territoire national comme aux frontières.
Pendant que la guerre fait rage, la police du territoire, la police aux frontières et la douane combattent toute tentative de détruire notre économie politique de la paix.
Pendant que la guerre fait rage, la diplomatie continue d'exécuter la mission que la Nation pacifiste lui a confiée : elle maintient praticables une ou plusieurs voies de négociation directe ou indirecte, qui peuvent être informelles, par lesquelles commenceront les négociations de paix.

[1] - Ce cadre motivait la réorganisation de nos armées en groupements projetables dans des théâtres d'opérations qualifiés « d'extérieurs » pour ne pas avouer qu'ils sont véritablement étrangers...
Ne soyons pas dupes : ces opérations guerrières sont très spéciales, ayant lieu à l'extérieur de nos frontières, donc bien réellement à l'étranger...

[2] - L'adjectif qualificatif régalien est dérivé du mot latin rex, regis, qui désigne le roi ; il qualifie toutes les caractéristiques du pouvoir d'un roi de droit divin. En droit d'Ancien Régime, les intérêts souverains étaient régaliens ; la Révolution française les a soumis à l'autorité du peuple souverain, c'est-à-dire de la Nation. Sans encore le dire, le président Macron met en pratique un concept régalien des fonctions de président de la République : or un tel concept est anticonstitutionnel dans notre République...

[3] - nos communes, nos cantons, nos syndicats intercommunaux (à ne pas confondre avec les « intercommunalités » que l'Etat substitue aux syndicats intercommunaux afin d'écraser les communes) et nos départements.

[4] - La mondialisation du système capitaliste ne saurait conduire à la paix

[5] - Rappelons que l'Europe est un continent qui s'étend de l'Océan Arctique à la Méditerrannée, à la Mer Noire et au Caucase et de l'Océan Atlantique à l'Oural et à la mer Caspienne.

[6] - V. I. Lénine, la grande trahison de la social-démocratie

[7] - Jean Jaurès, citant Robespierre dans l'Armée nouvelle.

[8] - Voir Jean Jaurès, l'Armée nouvelle

Les principes du plan Langevin-Wallon

2026-06-01T19:09:00Z

C'est en effet en exécution de l'arrêté du 21 janvier 1 944 du Comité français de Libération nationale portant création d'une Commission de la réforme de l'Enseignement, que son commissaire à l'Education nationale René Capitant, devenu ministre par le fait de la transformation, le 20 août 1 944, de ce Comité en Gouvernement de la République française, arrête le 8 novembre 1 944 la création et la composition d'une Commission d'études sur la réforme de l'Enseignement ; son président est Paul Langevin, physicien et pédagogue, dont les recherches portent sur le magnétisme, le mouvement brownien, la propagation des ondes et qui a introduit en France la théorie de la Relativité d'Einstein ; ses deux vice-présidents sont Henri Piéron, psychologue, fondateur en France de la psychologie scientifique, dont d'importants travaux portent sur l'étude du déroulement des évaluations en pédagogie, et membre du Groupe français d'Education nouvelle (GFEN), ainsi que Henri Wallon, psychologue, médecin, qui a beaucoup étudié la psychologie de l'enfant.

En sa qualité de président, Paul Langevin introduit le 4 décembre 1 944 les travaux de cette commission ; après sa mort, survenue le 16 décembre 1 946, le vice-président Henri Wallon lui succède.
Fin mai 1 947, les partis majoritaires dans l'Assemblée nationale, avides de bénéficier du plan Marshall, cèdent aux pressions états-uniennes et renversent le dernier gouvernement de la Libération pour former un gouvernement sans ministres communistes : un gouvernement dit de troisième force est alors formé.
Pendant ce temps, les travaux de la commission d'études sur la réforme de l'Enseignement s'achèvent par l'adoption de son rapport à l'unanimité de la commission, et le président Henri Wallon le dépose le 19 juin 1 947 dans les mains de Marcel Naegelen, le nouveau ministre de l'Education nationale.
La publication ministérielle L'Education Nationale du 3 juillet 1 947 commente ainsi l'annonce que la Commission de réforme de l'Enseignement publie son rapport :
Le Ministre a remercié le Président et la Commission de leur dévouement. Il a fait connaître à la Commission que le projet suscite à l'étranger un courant d'intérêt très marqué... Il est donc indispensable que le projet soit largement diffusé dans le monde quand bien même il ne devrait pas recevoir une application immédiate en France. La Nation française se doit de répandre généreusement ses conceptions nouvelles...
L'annonce contenue dans ce commentaire que ce projet a toutes chances de ne pas trouver d'application immédiate en France marque fortement le revirement de l'orientation de ce gouvernement par rapport au précédent : pour faire passer la pilule, le nouveau ministre donne un avis favorable à une large diffusion mondiale du projet Langevin-Wallon. Hypocrisie des gouvernements « de troisième force » !

Introduisant les travaux de la commission, Paul Langevin argumente la détermination des objectifs qu'elle va fixer pour conduire ses travaux, en développant devant elle les rapports qui relient les humanités à la culture ; dans notre langue, l'usage alors courant du pluriel du mot humanité désignait les études de langue française, des langues anciennes latine et grecques, de philosophie, d'histoire, que les écoliers pouvaient commencer dans les deux classes du baccalauréat et poursuivre dans les facultés de lettre des universités.

Analyse sommaire du Plan Langevin-Wallon

Introduction :
Pendant l'entre-deux guerres, l'enseignement français était réputé dans le monde entier pour sa haute qualité et sa valeur culrurelle.
Notamment, l'enseignement primaire se proposait de donner à tout homme, aussi humble que soit son origine, le minimum de connaissances indispensables à tout citoyen conscient pour enrichir son esprit et élargir son horizon.
Cela étant, réorganiser notre enseignement devenait dès avant la deuxième guerre mondiale évidemment nécessaire, et dans cet après-guerre, il est nécessaire et urgent de le réformer complètement pour qu'il assume son rôle dans une démocratie moderne : il faut
procéder à une réorganisation générale pour remplacer sa construction disparate par un ensemble clairement ordonné et susceptible de satisfaire tous les besoins ;

adapter sa structure à la structure sociale, la bourgeoisie à elle seule ne suffisant plus à tenir les postes de direction et de responsabilité ;
mettre l'école à tous les degrés en contact avec la réalité de la vie, donner à tous les élèves une formation civique, sociale et humaine ;
fonder sur les sciences de l'éducation la pédagogie nouvelle qui inspirera les pratiques de l'enseignement ;
reconnaître dans l'élève le futur citoyen : lui apporter l'explication objective et scientifique des faits économiques et sociaux, cultiver méthodiquement son esprit critique, lui apprendre activement l'énergie, la liberté et la responsabilité.
Principes généraux

:
Ces principes sont peu nombreux ; les mesures de réorganisation en seront l'application.
Principe de justice dans l'égalité et dans la diversité : Tous les enfants, quelles que soient leurs origines familiales, sociales, ethniques, ont un droit égal au développement maximal que leur personnalité comporte ;
par conséquent, l'école doit offrir à tous d'égales possibilités de développement, l'accès à la culture, et se démocratiser par une élévation continue du niveau culturel de la nation ; la diversification des fonctions sera commandée par la capacité de chacun à remplir la fonction.
La démocratisation de l'enseignement est conforme à la justice et assure une meilleure distribution des tâches sociales : elle sert l'intérêt collectif en même temps que le bonheur individuel.
L'enseignement rompra avec l'entretien du préjugé antique d'une hiérarchie entre les tâches et entre les travailleurs. L'équité exige la reconnaissance de l'égale dignité de toutes les tâches sociales et de la haute valeur matérielle et morale des activités manuelles, de l'intelligence pratique, de la valeur technique : le progrès et la vie de la démocratie véritable sont subordonnés à l'exacte utilisation des compétences.
Les jeunes ont droit à un développement complet : cela implique la réalisation des conditions hygiéniques et éducatives les plus favorables ; en particulier, l'effectif des classes ne devra jamais dépasser vingt-cinq élèves.
L'orientation scolaire, puis l'orientation professionnelle servent à la mise en valeur des aptitudes individuelles en vue d'une utilisation plus exacte des compétences ; elles aboutiront à un classement des travailleurs fondé à la fois sur les aptitudes individuelles et les besoins sociaux.
La culture générale représente ce qui rapproche et unit les hommes, alors que la profession représente trop souvent ce qui les sépare.
Par conséquent, une culture générale solide servira de base à la spécialisation professionnelle et se poursuivra pendant l'apprentissage de telle sorte que la formation de l'homme ne soit ni entravée ni limitée par celle du technicien.
L'organisation nouvelle de l'enseignement permettra le perfectionnement continu du citoyen et du travailleur.
L'école doit être le point de rencontre, l'élément de cohésion qui assure la continuité du passé et de l'avenir.

Conséquences de ces principes

Première conséquence
Reconstruction complète de notre enseignement selon un plan plus simple et plus cohérent dont la structure réponde au principe de justice fondamental dans une démocratie.
La logique et l'équité exigent que ses divers échelons répondent non pas à des catégories sociales, mais à des niveaux de développement, puis à des spécialisations d'aptitudes des élèves.
Par conséquent, la nouvelle structure de l'enseignement présentera des degrés progressifs correspondant à des niveaux de développement successifs auxquels tous les enfants accèderont.

Le premier degré obligatoire pour tous les enfants de 6 à 18 ans comprendra trois cycles successifs :

Le premier cycle (de trois à onze ans (l'obligation scolaire courant à partir de six ans)) ; les enfants y acquerront les techniques de base leur permettant de comprendre et de se faire comprendre, y prendront la connaissance du milieu physique et humain qui leur permettra de se situer dans l'espace et dans le temps ; à la fin de ce cycle, tous les enfants entreront obligatoirement dans les établissements du second, puis dans ceux du troisième cycle, lequel s'achèvera à dix-huit ans : l'obligation scolaire est donc prolongée jusqu'à cet âge.
Le deuxième cycle (de onze à quinze ans) est une période d'orientation : il comporte le complément indispensable de culture générale et l'observation méthodique des enfants.
Le troisième cycle (de quinze à dix-huit ans) est une période de détermination : la formation de chaque élève fera de lui un citoyen et un travailleur ; ceux qui seront reconnus aptes à recevoir l'enseignement supérieur recevront une formation théorique adaptée ; les autres, la continuation de leur culture générale en rapport avec une culture spécialisée orientée vers la profession ; les élèves désignés par leurs aptitudes pour exercer un métier seront reconnus aptes à entrer dans la vie professionnelle ; il faut donc que l'enseignement du troisième cycle offre des combinaisons d'études adaptées aux différentes catégories d'esprits.

Le deuxième degré (après la fin de l'obligation scolaire, donc au-delà de dix-huit ans) sera ouvert à tous ceux qui se seront avérés capables d'en profiter. Elargi et diversifié, il offrira une progression vers des spécialisations de plus en plus définies dans toutes les catégories d'aptitudes et d'activités, assurant les études techniques comme littéraires, scientifiques et artistiques.
Il assurera la formation des maîtres à tous les degrés.
Des instituts hautement spécialisés accueilleront ensuite les chercheurs.

Deuxièmement
Les mesures indispensables de justice sociale :

gratuité des enseignements du premier et du second degré : concernera les frais d'étude, mais aussi les conditions et moyens de vie des étudiants et l'établissement d'un régime réaliste d'attribution des bourses assurant un présalaire aux écoliers en fin d'obligation scolaire et un salaire étudiant aux étudiants du second degré ;
dignité, situation matérielle et morale des maîtres en leur assurant leur rémunération et les conditions de leur perfectionnement.

Conséquences financières
Résultent de la nécessité

de reconstruire et renouveler les locaux et les matériels endommagés par la guerre et atteints de vétusté,
d'aménager les cadres,
de financer les mesures de justice sociale,
d'accroître le nombre des maîtres à tous les degrés.
Conclusion

Entreprendre cette réforme est d'autant plus urgent que sa réalisation totale demande du temps et donc, sera progressive ;
Il est donc urgent de porter le budget de l'Education nationale au niveau correspondant à l'ambition de ces réformes (en 1 946, sa part dans le budget national n'était que de 7 %, ce qui est peu si on la compare à l'Angleterre - 20 %, aux Etats-Unis d'Amérique - 21 %, à la Russie – 25%)

Tels sont les principes placés par la Commission d'études sur la réforme de l'Enseignement zu fondement de son projet. Alors, il faut poser la question : en cette fin du premier quart du vingt-et-unième siècle, où en sommes-nous ?

Est-il utopique de prétendre à un enseignement tel que le définit le « projet Langevin-Wallon » c'est-à-dire :

qui soit d'un seul niveau (dont la culture générale soit commune à tous les élèves), dont les sections communiquent facilement entre elles et aboutissent toutes à une fin d'études au même âge ?
et qui comporte, après un véritable « tronc commun », trois sections rigoureusement parallèles, l'une pratique, la deuxième professionnelle, et la troisième théorique unifiée, d'égale dignité, leur diversité n'impliquant ni démembrement ni division ?

Et qui comporte tout un ensemble de mesures de justice sociale dont l'absence serait la négation de toute réforme ?

Jusque dans les années 1 980, les syndicats progressistes de l'enseignement revendiquent la mise en œuvre du plan Langevin-Wallon, autant sur le plan des structures que sur celui des contenus enseignés.

Est-il absurde d'expliquer objectivement et scientifiquement aux élèves les faits économiques et sociaux ? De cultiver méthodiquement leur esprit critique ? De donner à l'enfant le goût de la vérité, l'objectivité du jugement, l'esprit de libre examen et le sens critique ?

Toutes les évolutions de notre enseignement depuis 1 947 ont été contraires aux principes et aux contenus définis par le projet Langevin-Wallon, soit que nos gouvernements aient voulu et cultivé leur oubli, soit même qu'ils aient mensongèrement prétendu entreprendre sa mise en application.
Je pense que la mise en œuvre du projet Langevin-Wallon reste aujourd'hui une revendication des plus pertinentes pour tous les membres de notre peuple. Qu'en pensez-vous ?

Culture et Humanités

2026-06-01T15:34:40Z

Au moment où se pose la question de la réforme de l'enseignement, véritable pierre angulaire dans la reconstruction de notre pays, il importe de voir clairement quels doivent être les buts et les principaux caractères d'une organisation permettent à chaque enfant de développer pleinement sa personnalité, donnant à chacun les moyens d'accéder, pour le plus grand bien de tous, à la forme d'activité où il peut rendre le plus de services, en raison de ses aptitudes et de son effort personnel. (...) Cette question se pose sous trois aspects : l'aspect individuel, l'aspect collectif ou humain et l'aspect national.

Il s'agit, à un moment décisif de notre histoire, de poser et autant que possible de résoudre au sens le plus large, ce problème des humanistes qui préoccupe depuis si longtemps les éducateurs, de définir, dans leur unité et leur diversité, les aspects de la culture et de la formation professionnelle que doit donner l'enseignement universitaire. D'importantes contributions ont été récemment apportées à cette recherche, témoignant de l'intérêt qu'elle soulève de toutes parts, soit au sein de la commission constituée à Alger par le Gouvernement provisoire, soit en France même, sous l'occupation, par des organisations ou des personnalités qualifiées.
Deux de ces travaux ont déjà fait l'objet de publications : le Bulletin officiel du ministère de l'Education nationale a consacré en novembre dernier un numéro spécial à l'avant-projet issu des discussions d'Alger et exposé dans l'excellent rapport de M. Marcel Durry, et la brochure de M. Georges Cogniot, intitulée Esquisse d'une politique française de l'enseignement, reproduit le texte soumis par le parti communiste aux organisations de résistance, à la fin de septembre 1 943. J'ai entre les mains de nombreux documents, non encore publiés, en particulier ceux qui m'ont été communiqués par M. Gal, professeur au lycée Janson-de-Sailly, et qui s'inspirent des idées du mouvement d'éducation nouvelle. De cet ensemble se dégage un sentiment commun, que je voudrais essayer de traduire ici, sur la manière dont se pose le problème de la culture et des humanités.
Je distinguerai trois aspects, étroitement liés, de ce problèmes : l'aspect individuel, l'aspect collectif ou humain et l'aspect national tel qu'il se présente aujourd'hui devant vous.
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Du point de vue individuel, la culture est ce qui permet de former l'être humain à partir de l'enfant, de le préparer et de l'adapter aussi largement que possible à la vie, au contact avec la nature et avec les hommes, à l'action sur les choses d'accord avec les hommes. Sous ses divers aspects, scientifique, littéraire, philosophique et artistique, moral et civique, la culture doit développer, à mesure de leur apparition, les diverses facultés, inégalement présentes chez les divers individus, d'observation, de réflexion abstraite, d'expression verbale ou plastique, et d'action. C'est la prédominance d'une ou de plusieurs de ces facultés, qui déterminera l'orientation scolaire d'abord, vers les divers types d'humanisme avec prédominance des sciences naturelles, physiques ou mathématiques, de la littérature et des langues, mortes ou vivantes, de la création artistique ou des activités techniques et manuelles, ainsi que le choix de la profession.
Celle-ci ne doit pas enfermer l'être humain trop étroitement dans le cadre de sa spécialité. La culture doit être le correctif contre cette tendance. Si la profession isole, la culture doit rapprocher. Elle doit être humaniste en ce sens qu'elle concerne l'homme tout entier, qu'elle cherche à réaliser un équilibre entre ses diverses facultés. La culture est pour l'individu un moyen de rester entre ses diverses facultés. La culture est pour l'individu un moyen de rester humain en dépit des automatismes du métier et des contraintes sociales.
Aucune préparation au métier ne saurait prévaloir contre cette obligation de mettre chaque enfant à même d'accéder à la culture. Ce sera la tâche spéciale de la section technique du second degré que de concilier apprentissage et culture pour les enfants chez qui prédomine le goût de l'activité manuelle. Ainsi que le dit M. Cogniot : Notre peuple voudra tout d'abord une généralisation de la culture, la possibilité pour toutes les intelligences d'accéder au bénéfice des plus hautes études, de la science, qui, trop souvent, furent jusqu'ici le privilège d'une minorité.
Notre souci doit être également d'élever à la dignité culturelle toute branche du savoir et toute discipline. Notre désir est de voir le point de vue le plus hautement humaniste présent en tout degré comme en toute section de l'enseignement. Il n'est pas jusqu'au domaine le plus technique, à l'activité la plus manuelle, qui ne puisse avoir sa valeur de culture. N'oublions pas que la main de l'homme en a créé le cerveau. La pensée vient de l'action et, dans un être sain, doit retourner à l'action.
À côté de l'acquisition, obligatoire pour tous, des techniques fondamentales permettant la communication entre les hommes : langue maternelle et autant que possible une autre langue vivante, lecture, calcul, écriture et dessin, il y aurait lieu de réaliser un équilibre entre le développement des facultés, l'initiation aux méthodes d'observation, d'expérimentation, de raisonnement ou de critique, et l'acquisition de connaissances solides plutôt que brillantes : pas de bourrage, mais non plus de dilettantisme : le respect des connaissances nécessaires n'est qu'une forme du sens solide des réalités.
Il faudra, tout au long de l'enseignement, s'efforcer d'adapter activités, études, programmes, à l'évolution même de l'esprit de l'enfant en général et de chaque individu en particulier, de façon à en suivre le plus étroitement possible le développement naturel. Qu'on lui permette de marcher à son pas, en créant au besoin des cours renouvelés de l'expérience des écoles centrales de la Convention où chacun suivait à son gré. Le système des fiches que j'ai vu employer par M. Dottrens, à Genève représente dans ce sens un effort particulièrement intéressant.
L'avenir de la culture et de la civilisation dépend essentiellement de la manière dont ce respect de la personnalité de chaque être et cette mise en place des capacités seront assurés.
Ainsi se pose le problème des différents modes d'actualisation de la culture en chaque individu. Entreprenons de concevoir et d'organiser une variété de formes de la culture qui, tout en étant communes par l'esprit, adaptées aux exigences sociales et respectueuses de l'intégrité du développement humain, permettent et favorisent la liberté et l'infinie variété des personnes à former.
Cela implique la mise au point de combinaisons d'études adaptées à chaque catégorie d'esprits et réservant à chaque élève la possibilité d'un choix très ample et divers, praticable sans hâte et à tout moment de la formation, enfin la notion d'équivalences culturelles très larges.
Il y aura lieu d'imaginer, autour du tronc des enseignements communs, toute une série de branches d'activités répondant aux intérêts propres de l'individu.
Pour assurer le développement harmonieux des diverses facultés, autant que le permet le tempérament individuel, il faudra constituer des groupes de disciplines complémentaires, de telle façon qu'un sain équilibre en résulte pour l'ensemble de la formation. Cette variété pourra se définir suivant les besoins locaux et les ressources régionales. On serait ainsi conduit à déterminer pour chaque discipline un coefficient d'efficacité dans le développement de chaque faculté, et à développer la formation pédagogique des maîtres à tous les degrés pour qu'ils sachent porter ces coefficients à leur maximum.
Pour connaître pleinement l'individualité de l'enfant, pour savoir dans quel sens et jusqu'où elle pourra le mieux et le plus efficacement se développer, il faut lui présenter en grand nombre les activités manuelles et intellectuelles, artistiques et sociales, le monde de la nature et celui de la société, les champs et la ville, le domaine de la matière et celui de l'esprit. Ce sera le rôle des classes d'orientation, en particulier, et de l'enseignement du second degré, en général.
Il résulte de là qu'on ne peut parler de culture si celle-ci reste, comme elle le fut trop souvent, étrangère à la vie. Heureux ceux chez qui l'école, par l'exercice à vide, n'a pas tué définitivement le désir du savoir et de la formation humaine.
Il ne faut pas qu'au sortir de l'école, à quelque degré que ce soit, les jeunes gens aient l'impression de commencer seulement à entrer dans la vie, à plonger dans la réalité ; il ne faut pas, comme il arrive trop souvent, les voir impatients de quitter l'école. Nous plaidons pour l'unité de l'école et de la vie, du réel et de la pensée, de la matière et de l'idée, de la culture générale et de la formation professionnelle.
C'est une liaison organique qu'il faut instituer entre l'école et son milieu, et non des rapports occasionnels sous forme de classes-promenades ou de visites scolaires isolées dans les usines ou sur les chantiers.
L'école doit s'unir à la nature et à la vie, quitter souvent les murs de la classe pour y revenir chargée d'observations et d'expériences, s'enrichir de réflexion et de méditation, s'initier à la notation, à l'expression, à la représentation de choses vues, vécues ou senties.
Elle doit se sentir constamment solidaire de ce monde extérieur dont elle prépare l'accès.
Ainsi s'élargira progressivement le champ de vision de l'enfant, sa découverte de l'univers qui l'entoure, pour lui permettre de se situer lui-même, ainsi que son milieu de moins en moins immédiat, dans un cercle de plus en plus large, suivant ainsi le vrai chemin de la culture, qui va du proche au lointain, du particulier au général, du concret à l'abstrait, de l'individualité à la généralité, de l'intérêt égocentriste à l'intérêt altruiste. Cela est vrai du contact avec les hommes autant que du contact avec les choses.
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Ici apparaît l'aspect collectif de la culture dans l'étape où l'enfant passe du groupe familial au groupe scolaire.
L'école fait faire à l'enfant l'apprentissage de la vie sociale et, singulièrement, de la vie démocratique.
L'école est une véritable entreprise de culture dont l'individu ne profite pleinement que s'il est entraîné et soutenu par le milieu scolaire.
Ainsi se dégage la notion du groupe scolaire à structure démocratique, auquel l'enfant participe comme futur citoyen et où peuvent se former en lui, non par les cours et les discours, mais par la vie et l'expérience, les vertus civiques fondamentales : sens de la responsabilité, discipline consentie, sacrifice à l'intérêt général, activités concentrées, et où on utilisera les diverses expériences de « selfgovernment » dans la vie scolaire
Noter que cet apprentissage de la vie sociale, essentiellement laïque, n'engage aucune idéologique, aucune mystique, métaphysique ou religieuse. L'expérience prouve que la prise en charge du milieu scolaire par les élèves eux-mêmes suscite de leur part un intérêt qui se suffit à lui-même. L'école peut donc remplir sa fonction éducatrice, morale et civique, sans rompre son statut de neutralité politique et religieuse. C'est aux familles qu'il revient d'orienter éventuellement leurs enfants vers l'Église ou vers un parti.
Au point de vue de la formation du caractère et de l'éducation morale, il sera utile de recourir à un système d'alternance qui mettra en jeu tour à tour, dans la vie scolaire, le travail individuel et le travail collectif ou d'équipe, afin de constituer en chacun une personnalité autonome, mais capable aussi de s'ordonner à l'action commune et de se soumettre à un but collectif.
Puis, le contact humain s'élargissant, on pourra tendre vers le véritable sens de la culture et des humanités, qui est de donner à chacun une conscience aussi claire que possible de l'effort humain, dans le passé comme dans le présent, sous tous ses aspects accessibles aux différents âges du développement de l'enfant. L'homme cultivé doit être capable de situer son temps et de se situer lui-même dans la perspective de cet effort.
L'enseignement prendra donc pour maxime de rattacher systématiquement les connaissances à leurs origines humaines, donc de les dépouiller de leur caractère abstrait ou spécialisé pour les faire apparaître comme événements humains répondant à des exigences humaines. À cet effet, dès que l'élargissement du contact de l'enfant avec le monde le rendra possible, on donnera une place privilégiée à un enseignement historique de la civilisation qui servira de toile de fond et de constante référence aux divers enseignements entre lesquels il établira un lien profond. Dans l'enseignement scientifique en particulier, l'histoire des idées doit, selon moi, jouer un rôle essentiel, comparable à celui du contact avec la réalité.
L'objet dernier sera de mettre l'individu, à tous points de vue, à sa place dans l'humanité. Celle-ci lui apparaîtra ainsi comme un être vivant au sein duquel chacun de nous représente, pour un moment, le dépositaire d'un trésor de civilisation acquis par ses ancêtres au prix de douleurs sans nombre et qu'il a le devoir de transmettre en l'enrichissant dans la mesure de ses forces.
De ce point de vue, la vraie culture générale est celle qui fait l'homme ouvert à tout ce qui n'est pas lui-même, à tout ce qui dépasse le cercle étroit de sa spécialité.
Ce à quoi nous aspirons sous le nom de culture vivante et humaine, c'est la conscience des liens réciproques entre les diverses activités passées et présentes pour préparer l'avenir, de la parenté des esprits et de la fraternité des œuvres ; c'est ce qui donne un sens aussi large que la société elle-même au moindre des efforts, une portée humaine à la plus humble des activités. Comprendre autrui, savoir sortir de soi et de son égoïsme pour se mettre au point de vue des autres, saisir leurs besoins, leurs raisons d'agir, leurs façons de voir, les tolérer et les aider, collaborer à leur tâche comme à une tâche commune, n'est-ce pas un des aspects essentiels de la vie sociale et morale ? Cette vertu d'humanité ne devrait-elle pas être le produit naturel et principal des « humanités » si elles veulent mériter leur nom ?
Par le développement aussi complet que possible des aptitudes individuelles, et par la mise de l'être ainsi enrichi au service de la grande collectivité humaine, se trouverait rempli le double devoir de personnalité et de solidarité dans lequel je vois, pour ma part, l'essentiel de toute morale humaine. Ainsi, au cours de la lente et douloureuse évolution de la vie, commencée il y a plus de deux milliards d'années et dont notre espèce est issue, les formes vivantes se sont progressivement développées et enrichies par le double processus de différenciations et de symbiose. Puisse chacun des enfants formés par notre école de demain en sortir convaincu qu'au double devoir de personnalité et de solidarité s'opposent les deux péchés mortels de conformisme et d'égoïsme !
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Je voudrais enfin, en examinant l'aspect national du problème de l'enseignement, montrer comment celui-ci peut servir à la fois les intérêts particuliers de notre pays et ceux, plus généraux, de l'humanité.
Quelle que doive être l'organisation du monde au lendemain de la guerre actuelle, et la manière dont l'activité de notre pays se conjuguera avec celle des autres nations, il est certain que nous devons résoudre le problème de l'enseignement dans le cadre national, tout en suivant ce qui se fait dans le même sens à l'étranger pour profiter des expériences acquises et y trouver au besoin des exemples et des leçons. Nous devons chercher ici la solution qui mette le mieux en valeur les richesses, toutes les richesses spirituelles et matérielles dont dispose la France. En ce qui concerne les premières, nous savons que l'intérêt général et l'intérêt individuel sont d'accord dans le sens d'un épanouissement aussi large que possible des aptitudes de tous pour y faire éclore et se développer les divers types d'humanités. Les aptitudes exceptionnelles, celles qui font les grands savants, les grands écrivains ou les grands artistes, devront pouvoir mûrir en toute liberté. Le passé nous est un sûr garant que de tels fleurons ne manqueront jamais à la couronne de notre pays.
Pour les autres jeunes gens dont les aptitudes seront moins évidentes, l'effort d'orientation devra tenir compte, nationalement ou régionalement, des besoins en personnel créés par la nécessité d'exploiter nos richesses naturelles et par notre situation générale à l'égard des autres pays, par les possibilités d'échanges internationaux qui ne peuvent manquer d'aller en s'accroissant constamment. Il est à souhaiter que la symbiose la plus effective et la plus pacifique entre les nations permette à notre pays, comme à tous les autres, de développer au maximum sa personnalité, c'est-à-dire permette aux enfants de choisir leur voie le plus librement possible. C'est l'autarcie, la fermeture de chaque nation sur elle-même, qui représente à ce point de vue le maximum de contrainte. Plus la collectivité est large et plus devient facile, par la division du travail, la mise en valeur des aptitudes individuelles.
Il sera évidemment nécessaire que le nombre et l'importance des établissements spécialisés, aux degrés secondaire et supérieur, soient déterminés en fonction des besoins, et que les services d'orientation puissent tenir compte de ceux-ci dans les conseils qu'ils donnent aux familles et aux jeunes gens. Il faudrait pouvoir fournir aux intéressés tous les renseignements nécessaires sur les débouchés professionnels qui s'ouvrent dans chaque branche de l'activité et dans chaque région.
Ce serait là l'œuvre à la longue échéance d'un institut ou office de statistique professionnelle.
La mise en œuvre des principes qui viennent d'être rappelés et sur lesquels la majorité de nos éducateurs semblent être d'accord, demandera un gros effort, de réflexion et d'organisation d'abord, puis, pour les maîtres de plus en plus nombreux qui seront nécessaires, de formation et d'initiation aux méthodes nouvelles.
Ensuite viendra l'effort financier considérable, qui comportera une partie immédiate exigée par la gratuité de l'enseignement à tous les degrés et par l'octroi de subventions qui lui est lié, ainsi que par le relèvement de la situation matérielle du personnel enseignant, condition indispensable du relèvement de son autorité et du maintien de son recrutement.
Pour faciliter ces efforts si gros de conséquences, nous devons faire appel à l'intérêt, à la compréhension et même à la collaboration de tous.

Transmania

Jean-Pierre Combe — 2024-11-11T16:47:28Z

Réactionnaire, cette entreprise vise à asservir les peuples aux intérêts des propriétaires des plus gros capitaux actifs dans le monde, dont le peloton de tête compte les propriétaires des plus grands groupes de l'industrie pharmaceutique !...

Ses autrices, Dora Moutot et Marguerite Stern, sont deux femmes qui, comme beaucoup d'autres, militaient naguère dans des mouvements féministes tels qu'ils se définissaient depuis un demi-siècle ; vers 2019, elles se sont senties agressées dans leur féminité par la pression croissante, puis par l'intrusion dans le féminisme d'hommes qui se déclaraient femmes.

Qui sont ces hommes ? Ils souffrent beaucoup, et expriment leur souffrance en adoptant en société des comportements caractéristiques des femmes ; le bon sens populaire peut comprendre cette souffrance, et la médecine la reconnaît : elle appelle de tels troubles, qui peuvent atteindre aussi les femmes, une dysphorie de genre, et confie leur traitement à la psychiatrie ; notons que du point de vue du sens des mots, la dysphorie est le contraire de l' euphorie .

La souffrance des intrus du féminisme peut être si intense que certains d'entre eux sont allés jusqu'à demander et obtenir que la médecine et la chirurgie mutilent leur être-sexuel.

Des hommes se prétendant femmes ont porté leur intrusion dans le féminisme à un niveau tel que nos autrices ont dû créer un mot nouveau pour se qualifier elles-mêmes : le mot femelliste. Pour affronter l'agression qui les frappait, elles ont entrepris d'étudier leur agresseur : au bout de plusieurs années, elles en ont acquis une vue d'ensemble qu'elles nous livrent dans l'ouvrage de 399 pages intitulé Transmania.

Les étapes de la transformation de Robert, un personnage fictif, en son fantasme féminin Catherine, et de l'engagement de « cette » Catherine dans le militantisme transgenriste ponctuent l'exposé en rapportant ses chapitres à ce que peut étre son intervention militante : le parcours fictif de Robert-Catherine nous donne à voir comment fonctionne la relation au réel du corps d'idées formant théorie, qu'est l'idéologie transgenriste.

Le texte développe d'abord la question essentielle de toute théorie qui est sa relation avec la réalité matérielle : le devenir de Robert-Catherine, sa transition comme disent les transgenristes, sert de fil d'Ariane à cette exposition.

Nous voyons ainsi défiler les problèmes concrets que posent :

les moments de la vie des femmes que les hommes ne vivront jamais ;
comment la transition d'un homme marié peut conduire son épouse à se séparer de lui ;
l'invasion violente des espaces féminins tels que vestiaires, sanitaires, sports, prisons et autres par des hommes qui se prétendent femmes ;
la censure de la parole authentiquement féminine consécutive à cette invasion ;
le coût exorbitant des actes médicaux nécessaires à la transition ;
la responsabilité des médecins qui prescrivent trop facilement, sans examen psychiatrique suffisant, les médicaments nécessaires à la transition ;
le mal-être des personnes qui ont entrepris une transition, les dommages que leur a causés leur transition ;
l'invasion de nos écoles, collèges et lycées par le transgenrisme, qui fait courir les pires dangers à nos enfants , et que notre administration ne combat toujours pas ;
la pression pour modifier les marques du féminin et du masculin de notre orthographe, pour substituer à nos pronoms il et elle des mots sans marque de genre, pour substituer aux mots sexe et à ses dérivés des dérivés du mot genre ; il s'agit de modifier nos mentalités en sabotant notre langue à grands coups d'oukazes lexicaux et grammaticaux.

Dans cette première partie de leur ouvrage, Dora Moutot et Marguerite Stern rendent clair à mes yeux que s'il semble produire des effets divergents sur des aspects dispersés de la vie sociale, le transgenrisme agresse dans tous les cas la pensée de ses adeptes de telle manière qu'ils perdent conscience de la réalité matérielle tant de leur corps que de leurs relations avec les personnes de leur entourage ; les interventions transgenristes aggravent ainsi la dysphorie de genre de tout malade, et peuvent la créer lorsqu'elles s'adressent à des enfants ou à des personnes fragiles .

La dysphorie de genre affectant les relations interpersonnelles auxquelles participe le malade, les médicaments qui soignent les maladies ou blessures corporelles ne la soignent pas.

Il est donc nécessaire de distinguer les troubles du corps matériel des troubles émotionnels et mentaux ; ce n'est pas chose nouvelle : elle est connue de la médecine en France et en Italie, où des psychiatres tels que Lucien Bonnafé, Bernard Muldworf et d'autres, vers le milieu du vingtième siècle, ont fait faire un très grand progrès à la psychiatrie, en démontrant par leurs résultats que la maladie mentale peut être soignée si la psychiatrie soigne l'entourage du malade en même temps que le malade lui-même...

Le transgenrisme s'efforce de déconnecter chacune et chacun d'entre nous de la réalité de sa vie, afin de nous enfermer dans ses théories qui « tournent en rond » en repoussant toujours toutes les représentations vérifiées de la réalité : niant toute réalité à nos sexes, elles servent de base aux thèses criminelles qui conduisent les adeptes des transitions de genre à mutiler gravement et irréversiblement leur propre capacité de faire des enfants ; lorsqu'elles sont infiltrées dans nos écoles, elles créent le risque de faire subir le même sort aux enfants : le matérialisme n'est pas seulement une prise de parti en philosophie, c'est aussi, par excellence, le critère de la vérité scientifique en même temps qu'un critère fiable de vérité sociale, une défense contre le crime...

Au bout de cette première partie, nos autrices voient que les développements récents du transgenrisme présentent la cohérence d'une croisade : cette croisade est de grande ampleur si on veut bien considérer qu'elle affecte la quasi-totalité des pays occidentaux. Ce qui pose la question de son mode d'action, de l'autorité qui la conduit et des financements dont elle bénéficie.

L'ouvrage Transmania constate que cette croisade opère sur plusieurs niveaux et dans plusieurs domaines : elle agit en effet en vue de contrôler le langage, développe un lobbying pour infiltrer nos universités, les institutions de nos états, modifiant par petites touches les règlements de nos administrations et même nos lois.

Une telle croisade ne peut avancer que dans la mesure où elle est financée par des personnes extrêmement riches, à qui leur richesse confère un immense pouvoir politique occulte : nos autrices ont enquêté sur les financements, sans pouvoir toujours aboutir ; elles nous livrent cependant des conclusions très convaincantes : participent à ces financements les capitalistes de l'industrie pharmaceutique ( Bigpharma ), déjà compromis dans les scandales de la gestion de l'épidémie de COVID, et à qui chaque transition de genre à peine entreprise rapporte gros ; de concert avec Bigpharma , nous trouvons les plus gros propriétaires de capitaux de notre monde, tous compromis dans toutes les guerres qui ravagent la planète, de l'Ukraine à Gaza en passant par l'Afrique...

Enfin, nos autrices s'efforcent de comprendre quel monde ces milliardaires violents nous préparent ainsi : en vérité, nos sociétés elles-méme sont agressées : le Transgenrisme se présente mensongèrement comme un mouvement de lutte sociale pour les droits d'une minorité, mais en réalité, il s'efforce de mener le monde vers l'utopie d'un projet transhumaniste que caractérisent :

l'effacement du sexe, l'effacement des femmes, la misogynie,
l'homophobie qui incite les homosexuels à changer de sexe,
le renforcement des stéréotypes de genre.

C'est un projet malsain et d'essence réactionnaire.

C'est un projet contre lequel les femmes qui sont ou ont été capables de concevoir, de porter, de mettre au monde et d'allaiter des enfants ont d'ores et déjà, en tant que femmes, toutes les raisons d'entrer en rébellion, et que les communistes, tous les communistes ont les meilleures raisons politiques et philosophiques de combattre.

Comprendre la réalité du développement de nos enfants !

Jean-Pierre Combe — 2024-11-11T15:33:51Z

Les romans, bien ou mal écrits, ne sont jamais neutres en matière d'idéologie.

Le roman d'un auteur écrit dans une totale sincérité ; n'est jamais totalement mauvais, et de plus, les idées de ce roman, même réactionnaires, reflètent assez bien le moment idéologique de son écriture.

Ainsi, Karl Marx avait une très haute opinion de l'œuvre de l'écrivain royaliste Honoré de Balzac... La littérature est une discipline complexe dont les meilleurs œuvres tendent à être aussi riches, c'est-&-à-dire aussi contradictoires que l'est la vie elle-même.

Le cinéma d'auteur est souvent au méme niveau de complexité, mais le cinéma est tout à la fois un art et une industrie : plus la production des œuvres cinématographiques et audio-visuelles est influencée par l'industrie, et plus ce niveau diminue : cela ne doit pas nous étonner...

Je veux parler ici de l'idéologie véhiculée par la série TV germano-danoise les Enquêtes de Dan Sommerdahl : dans l'épisode diffusé dimanche 25 (ou 18) juillet 2023 à 21 heures 10, l'enquête se déroule sur le territoire d'une école où une personne est morte, puis une autre : les spectateurs découvrent à la fin que la personne coupable est une élève de l'école, qui se croit un garçon né dans le mauvais corps, le corps d'une fille, et qui est à la recherche des moyens de financer l'opération chirurgicale qui la dotera des organes sexuels d'un garçon. Les dernières répliques de l'épisode sont écrites de manière à persuader les spectateurs que la coupable, avec son corps de fille, était réellement un garçon !...

Beaucoup d'entre nous considèreront comme insensée la thèse fondatrice de ce scénario... Pourtant, il a été écrit, tourné et il est en cours de diffusion...

Compte tenu de la masse de mensonges que la pression idéologique nous fait avaler depuis des années, il faut d'abord examiner la thèse sous-jacente selon laquelle le corps du bébé ne serait pour rien dans la détermination du genre d'un être humain, ou, si vous préférez, selon laquelle un bébé deviendrait un garçon ou une fille indépendamment de la configuration sexuelle de son corps.

Cette thèse est contraire à toutes nos pratiques en matière d'éducation des enfants : ceux qui la propagent ont-ils des raisons susceptibles d'invalider nos pratiques ancestrales ? Peuvent-ils réfuter la connaissance théorique que nous pouvons fonder sur nos pratiques ?

Que savons-nous en effet du développement des enfants depuis leur naissance jusqu'à leur àge adulte ?

Lors de la naissance, le nourrisson existe depuis neuf mois en tant que fœtus dans le ventre de sa mère ; le milieu où il s'est développé est protégé, mouvant et bruyant : le fœtus est entraîné dans tous les mouvements de sa mère ; il entend sa voix, les battements de son cœur et divers autres bruits de son corps ; des bruits et des sons de l'extérieur lui parviennent aussi, tels que les paroles d'autres personnes, les bruits de la nature ou de la ville, les musiques et les chants... : telle est l'ambiance dans laquelle le fœtus baigne jusqu'à la naissance du bébé.

Nous devons comprendre que les premiers neurones du fœtus se forment dans cette ambiance : leur fonction de produire des influx nerveux dans les dendrites de leur corps neuronal et de les transmettre jusqu'aux dendrites terminaux de leur axone commence au moment même de la division cellulaire qui les produit.

Les neurones commençant de se former dès avant la sixième semaine de la gestation, leur formation accompagne dès ce moment la formation de tous les organes du fœtus, de telle manière que les terminaisons (corps neuronaux, ramifications terminales des axones, dendrites des uns et des autres) prennent leur place pertinente dans son organisme, et que bientôt, les organes sensitifs comportent leurs corps neuronaux et leurs dendrites, et les organes moteurs (les muscles) comportent leurs plaques motrices et les ramifications terminales des axones qui les innervent : pendant toute sa formation, l'encéphale est parcouru d'un courant d'influx nerveux sans cesse alimenté par les influx provenant des corps neuronaux des organes sensitifs, et qui ne cesse jamais d'émettre des influx nerveux dans les axones moteurs, vers les plaques motrices.

Il s'ensuit que les images mentales de tous les organes du fœtus se forment avant la naissance du bébé dans le mouvement des influx nerveux de l'encéphale : nous pouvons donc en dire plusieurs choses :

le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale est entièrement déterminé par la formation de tous les organes du fœtus et par l'ambiance de mouvements et de sons du corps de sa mère et du milieu dans lequel elle-même vit ;
ce mouvement ayant accompagné en détail et milli-seconde après milli-seconde toute la formation et la croissance du fœtus et de chacun de ses organes, s'est constitué en une représentation mentale exacte du corps qui va être mis au monde ;
le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale du nourrisson est donc totalement informé de la disposition de ses organes sexuels : nous pouvons dire que lorsque le nourrisson pousse son premier cri, son cerveau est informé de sa nature physique de fille ou de garçon ;
le mouvement ainsi constitué des influx nerveux de l'encéphale de l'être humain que va devenir le nourrisson reçoit ensuite et jusqu'à sa mort toutes les sensations que lui imprime son milieu de vie ; il émet ensuite tous ses appels et reçoit toutes les réponses des personnes qui l'entourent ;
cette influence du milieu, ces appels et ces réponses sont les moments du processus qui forme la personnalité de la femme que deviendra la fille, ou de l'homme que deviendra le garçon qui viennent de naître.
Rétablissons la vérité

La naissance du nourrisson est le moment à partir duquel ses organes sensitifs perçoivent directement les excitations de l'environnement de sa mère et transmettent à son encéphale les influx nerveux qui en sont porteurs ; à partir de ce moment, le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale du nourrisson, constamment informé de la vie sociale de sa mère, développe en son sein l'esprit de l'enfant qu'il devient, dont un mouvement sera bientôt sa conscience d'être : les données matérielles sur lesquelles il fondera sa conscience sexuelle sont présentes dès la naissance dans le corps et dans le mouvement des influx nerveux de l'encéphale du nourrisson.

En résumé, dès la naissance, l'encéphale du nourrisson « sait » parfaitement ce qu'il en est de son sexe : aucune fille ne naît dans le corps d'un garçon, et aucun garçon ne naît dans le corps d'une fille : décrire de cette manière le mal-être que ressent éventuellement (et momentanément) un enfant qui achève son enfance, c'est aggraver ce mal-être, c'est l'orienter vers de fausses solutions extrêmement dangereuses et mutilantes que proposent la médecine et la chirurgie ; il est criminel de prétendre que le corps ne serait qu'un habit retouchable de la personnalité humaine !

Nous savons donc que le bébé qui naît avec un sexe de fille est réellement une fille, et que celui qui naît avec un sexe de garçon est réellement un garçon ; voyons maintenant quelles sont, au cours du développement réel depuis le tout-petit enfant jusqu'à l'être humain, les étapes de la formation de la conscience sexuelle de l'enfant, qui sont celles de la conscience d'être une fille, puis une femme, et celles de la conscience d'être un garçon, puis un homme.

N'étant pas spécialiste de la psychologie, je fonde mon raisonnement dans les observations que j'ai pu faire pendant les soixante-dix dernières années de ma vie, et je fais référence à ma lecture déjà ancienne de l'ouvrage du docteur Bernard Muldworf, Vers la Société érotique, qui expose la succession de ces étapes en un langage accessible au commun des mortels.

Le développement affectif de l'enfant, première étape

Dans tous les pays à société d'inégalités, la violence des rapports sociaux, c'est-à-dire de l'exploitation des travailleuses et des travailleurs par les propriétaires des capitaux, conditionne le développement affectif de l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte et au-delà : elle conditionne d'abord son amour premier pour sa mère, puis tous les développements de cet amour premier en direction des membres de sa famille autres que sa mère.

La mère de l'enfant lui apporte d'abord sa physiologie, dont le fœtus, puis l'allaitement au sein, sont deux mouvements.

La naissance d'un bébé ne remplace pas le mouvement des influx nerveux de son encéphale par un autre : ce mouvement reste le même, alimenté par les mêmes organes sensitifs : le seul effet de la naissance est que les organes sensitifs du bébé cessent de percevoir à travers le corps de sa mère les excitations du monde environnant ; cela étant, le nourrisson est encore lui-même une partie du corps de sa mère ; il ne prend pas spontanément connaissance de sa mère : il est sa mère ; l'amour du nourrisson pour sa mère est fusionnel ; le nouveau-né reste dépendant par le fait que sa musculature est trop faible pour qu'il puisse se nourrir, se tenir propre et se déplacer lui-même.

Après la naissance, l'allaitement au sein constitue le dernier lien physiologique du bébé à sa mère ; les soins d'hygiène qui lui sont nécessaires peuvent lui être prodigués par d'autres personnes, notamment par l'homme qui aime suffisamment sa mère pour l'aimer lui aussi.

Le mouvement des influx nerveux de l'encéphale de l'enfant conserve jusqu'à ce qu'il devienne adulte et au-delà la trace amoureuse de ses rapports physiologiques à sa mère.

Il faut bien noter que l'amour fusionnel du nourrisson pour sa mère est homosexuel ou hétérosexuel selon que le nourrisson est une fille ou un garçon.

Deuxième étape : l'intrusion du père

Le père géniteur n'a pas apporté d'autre élément physiologique à l'enfant qui va naître que le spermatozoïde dont la réunion à l'ovule a formé l'œuf : les divisions de l'œuf qui forment le fœtus sont des processus physiologiques du corps de la mère dans lesquels le père n'intervient pas ; c'est après la naissance que commence l'apport du père à l'enfant.

Cet apport est relationnel, donc étroitement conditionné par les rapports sociaux.

L'homme qu'il y a lieu d'appeler le père est celui qui aime suffisamment la mère pour aimer ses enfants du même mouvement ; dans les sociétés européennes modernes, il est l'amant de sa mère ; ses gestes d'amour tiennent le nourrisson à l'écart, perturbant l'essence même de leur relation ; les éventuels sœurs et frères du bébé requièrent aussi l'attention amoureuse de la mère au point de tenir le nourrisson à l'écart ; le nourrisson tente d'englober le père et la fratrie dans la fusion amoureuse qui l'unit à sa mère : mais il n'y parvient pas.

Le père, les sœurs et frères du nourrisson resteront en effet toujours différents de sa mère, ne serait-ce que par le toucher, par l'odeur, par le son de la voix et par le fait qu'aucun ne lui donne le sein : ce sont des intrus dans la relation du nourrisson et de sa mère ; les gestes d'amour qu'ils adressent au bébé sont d'une autre nature.

Le nourrisson se manifeste à eux par des mimiques et des cris, puis par des gestes ; ce sont d'abord des imitations répondant aux signes qui lui sont adressés ; ce seront bientôt de véritables imitations gestuelles ou vocales par lesquelles le tout-petit enfant s'efforce de ressembler à ses « interlocuteurs », et qui expriment la première forme de sa prise de connaissance d'autrui : l'imitation vocale est le processus initial de l'apprentissage de la parole par l'enfant .

Le père, les sœurs et les frères jouent le même rôle dans le développement vers autrui de l'amour premier qui unit le nourrisson à sa mère : celui d'être l'objet des ses vaines tentatives d'identification ; l'enfant résout la contradiction de cette vanité en prenant connaissance de son père, de ses sœurs et de ses frères en même temps qu'ils font sa connaissance : c'est pour cette prise de connaissance réciproque que le nourrisson apprend à parler ; la connaissance et la parole se forment dans l'essence de l'amour premier comme deux de ses mouvements composants .

La mère participant à ces échanges de signes vocaux, l'enfant élargit vers la parole sa communication avec elle : l'intrusion du père, de ses sœurs et de ses frères dans l'amour premier du bébé et de sa mère dissout son caractère fusionnel en le dotant du moyen de communication amoureuse qu'est la parole ; ce faisant, cette intrusion libère le développement affectif du nourrisson ; bientôt sevré [1], celui-ci devient un enfant ; l'amour qui porte l'enfant vers son père est hétérosexuel ou homosexuel selon que l'enfant est une fille ou un garçon.

Troisième étape : le monde, ce n'est pas seulement la famille

La prise de connaissance de son père et de sa fratrie par l'enfant a initié chez lui un mouvement d'ouverture plus général : la curiosité.

L'enfant commence à parler : ses parents et ses proches parlent sans cesse autour de lui de toutes sortes de sujets ; ils parlent aussi de lui ou s'adressent à lui ; ils nomment les objets [2] qui l'entourent et sur lesquels se porte son regard ; lorsqu'ils l'écoutent, ce qu'ils ont de mieux à faire, c'est de lui répondre directement et sincèrement [3], sans simplifier leurs réponses : bébé comprend ce qu'il peut, le reste passe en lui laissant en mémoire des traces qui ne l'encombrent pas.

L'enfant sort de sa maison, toujours en compagnie de quelque parent : son apprentissage simultanément visuel et verbal des objets continue ; il ne rencontre encore guère d'autres partenaires que ses parents et sa fratrie ; sa curiosité le porte d'un même mouvement à les connaître et à les aimer d'amour ou de la très proche variante de l'amour qu'est l'amitié.

Bientôt, il va fréquenter une institution extérieure à la famille (garde d'enfant ou crèche, école maternelle, école, puis collège,...) ; de nouvelles personnes éveillent sa curiosité : autres enfants, adultes qui encadrent les enfants ; il noue avec elles, puis dénoue de nouvelles connaissances, amitiés et amours ; ainsi s'étend son aventure affective.

Qu'elles soient homosexuelles ou hétérosexuelles, les amours enfantines sont simplement des amitiés plus intenses ; les amours et les amitiés des enfants sont nombreuses, généreuses, variées et brèves ; ce sont en fait des processus de prise de connaissance qui s'étiolent lorsque les mystères de l'autre sont élucidés.

Conditionnant tout cela, la violence des rapports sociaux marque durablement et diversement les développements affectifs de l'enfant.

Quatrième étape : le mal-être de la fin de l'enfance, l'adolescence

Entre dix et seize ans, les transformations de leurs corps posent aux enfants de nouvelles questions sur eux-mêmes et sur leurs amis : cette amie, cet ami, quelle personne va-t-elle, va-t-il devenir ? L'aimerai-je encore ? Et moi, va-t-elle, va-t-il encore m'aimer ?

Ces profonds et inquiétants mystères de l'adolescence sont la cause du mal-être des enfants qui approchent de l'adolescence : ils sont en effet différemment perturbés selon que leur amour-amitié du moment est homosexuelle ou hétérosexuelle :

dans le premier cas, les corps des deux partenaires se transforment en continuant de se ressembler ; cette ressemblance les rassure ;
alors que dans le second cas, leurs différences sexuelles deviennent rapidement évidentes, les obligeant à modifier leurs comportements réciproques ; cette obligation les éloigne l'un de l'autre en même temps qu'elle les rapproche en éveillant du même mouvement leur curiosité et leur désir de connaître et d'aimer (d'amitié autant que d'amour).

Le mal-être des enfants pré-adolescents et adolescents perturbe leurs relations sociales jusqu'au sein des institutions qu'ils fréquentent : leurs familles, les écoles, collèges et lycées, les chorales, les écoles de chant et de danse, les associations culturelles et sportives, les institutions religieuses (églises, mosquées, synagogues, temples,...) etc... :

chaque religion prétend répondre aux besoins du développement des enfants jusqu'à l'âge adulte en pliant leurs comportements futurs à son code moral : leurs enseignements sont des dogmes structurés, péremptoires, partiellement identiques et exclusifs l'un de l'autre ;
au sein de leurs familles, chacun des parents, sœurs et frères leur manifeste au jour le jour son intérêt en les aidant selon son expérience de la vie à résoudre ses problèmes quotidiens ;
élève du système scolaire français entre 1947 et 1962, j'ai connu des enseignantes et des enseignants qui s'efforçaient de nous dispenser des enseignements répondant bien à notre besoin de développement intellectuel, mental et physique ; plusieurs disciplines y concouraient particulièrement, notamment l'histoire naturelle, l'éducation physique et la littérature ; la substitution de séances de sport [4], trop spécialisées, à l'éducation physique a beaucoup diminué la contribution scolaire au développement des élèves ;
les chorales et écoles de chant affectent garçons et filles aux différents pupitres selon leurs voix, qui sont différentes ; les écoles de danse n'enseignent pas les mêmes gestes aux garçons et aux filles ; les enseignements de ces institutions rendent les enfants maîtres de leur voix ou de leurs mouvements ; grâce à cette maîtrise partielle, ils affrontent leurs moments critiques dans de meilleures conditions.

Prenons une minute pour rêver de l'avenir : dans une société dont tous les membres jouiront de droits égaux, aucune hiérarchie ni aucune discrimination n'interdira à l'un de ses membres, quel que soit son âge, de recourir à l'aide d'autrui en vue d'affronter un moment critique de sa vie : ainsi, les enfants pré-adolescents ou adolescents en proie au mal-être banal à leur âge trouveront en toute occasion quelque adulte digne de leur confiance et disponible pour la conversation qui les aidera à comprendre leur crise, puis à rassembler leurs énergies en vue d'accomplir les efforts de compréhension et de connaissance de soi nécessaires pour la résoudre.

Dans l'engagement de ces efforts et avant même de les avoir mesurés, ils pourront accepter le renfort d'un « autre », pourvu que son amitié, même amoureuse, soit la moins inquiétante possible : dès aujourd'hui, l'expérience nous montre que cette première amitié de la fin de l'enfance est souvent homosexuelle ; mais les ressemblances de deux êtres de même sexe font que cet « autre lui-même » est bientôt trop connu pour être d'une aide véritable : mon partenaire du même sexe que moi me ressemble tellement que j'en ai trop vite fait le tour !

Sans avoir besoin d'évincer la composante amicale de sa première amour-amitié préadolescente, l'adolescente ou l'adolescent éprouve bientôt le besoin d'une expérience différente ; les amours-amitiés hétérosexuelles et homosexuelles aussi brèves l'une que l'autre peuvent alterner : l'autre de l'autre sexe s'avère moins différent de moi que ce que j'attendais !

Dans une société dont tous les membres jouiront de droits égaux, la curiosité conduira la succession des amours-amitiés enfantines, puis adolescentes, en renouvelant à chaque étape le désir de connaître en même temps que le désir d'aimer, mais aussi en formant pour chaque enfant un parcours au cours duquel il élabore en relation avec sa physiologie son être-féminin ou son être-masculin, c'est-à-dire aussi la maîtrise de son identité sexuelle.

Ce long moment de curiosité sera satisfait lorsque l'enfant, ou l'adolescente, ou l'adolescent, ou l'adulte, aura triomphé de la peur de l'autre sexe , et trouvé un partenaire dont l'amour les entraînera tous les deux vers l'avenir, leur ouvrant le champ de mystères le plus vaste qui soit, qui se renouvelle sans cesse au rythme de la vie avec la vie professionnelle, la naissance des enfants, la formation du groupe familial, l'effort et la revendication de vivre dignement... cet amour-là a beaucoup de très fortes raisons d'être hétérosexuel.

Retenons que somme toute, le mal-être des enfants en fin d'enfance est très banal, et que leur personnalité est richement dotée de la curiosité qui, dans leurs moments critiques, les porte à questionner leurs proches, et à écouter leurs réponses.

Revenons au présent réel : une grande différence sépare ce rêve d'avenir de la réalité du temps présent : c'est l'exploitation capitaliste, ce sont les institutions et discriminations sociales grâce auxquelles la grande bourgeoisie propriétaire des capitaux exploite la force de travail de la population ouvrière et maintient tous les rapports humains interindividuels sous l'empire de la violence sociale, les soumettant aux contraintes de toutes les hiérarchies et discriminations et réduisant à presque rien la disponibilité sociale des membres de la société.

La violence sociale entrave l'ensemble du développement affectif de nos enfants

L'affectivité des enfants se développe jusqu'au-delà de la fin de l'adolescence en une succession de moments critiques : la première entrave à ce développement est le manque de disponibilité des adultes proches des enfants, qui tardent à prendre conscience de leur difficulté et peinent à se dégager pour leur répondre : cela isole les enfants pour des périodes plus ou moins longues qui peuvent engendrer et nourrir un malaise.

Le malaise des enfants pré-adolescents et adolescents ne consiste pas dans les oscillations de leur préférence sexuelle, mais dans les significations qu'elles prennent en manifestant la peur du statut futur, la peur d'accoucher pour les adolescentes, la peur du service militaire s'il est obligatoire, la peur de ne pas savoir élever ni éduquer les enfants que l'on aura fait naître, la peur d'être le « chef de famille » si ce concept est socialement actif,...

Contre ce malaise, les enfants ressentent jusqu'à la fin de l'adolescence un besoin d'aide qui les ouvre aux théories que diffuse la presse d'argent écrite, audio-visuelle et numérique : ces théories vite lues ne demandent pas que l'on y réfléchisse et donnent de fausses explications tendant à faire admettre que l'état actuel des rapports sociaux est intangible : ces théories tendent à les enfermer dans une impasse mentale [5] qui les prive de leurs défenses lorsqu'approche la guerre.

La guerre, nous le savons tous, abolit toutes les lois et laisse libre cours aux rapports de force ; la seule liberté qu'elle laisse subsister est celle d'exercer la violence et de donner la mort ; elle exacerbe ainsi la violence sociale sur tous les plans, économique, moral, culturel : lorsqu'elle menace ou s'approche, notamment lorsqu'adviennent les lois d'exception, les lois d'urgence ou la loi martiale [6], et fût-ce dans un pays voisin du pays voisin, la peur de l'avenir aggrave la crise sociale et politique et porte la violence sociale au niveau du pire drame collectif.

En présence de la guerre, la dévastation de la culture atteint l'affectivité et la sexualité de tous les enfants en les confrontant à la circulation de schémas sociaux fallacieux et faussement théoriques que la peur engendre et stimule.

En principe, certaines institutions ont pour fonction d'apporter aux enfants l'instruction et l'aide éducative dont ils ont besoin ; mais la mission que ces institutions tiennent de l'Etat bourgeois est de maintenir et de renforcer les discriminations et les hiérarchies sociales : c'est pourquoi les jeunes filles et les jeunes gens n'y trouvent qu'une aide ambiguë.

Par exemple, les institutions éducatives qui séparent leurs élèves selon les sexes favorisent grandement leurs relations homosexuelles ; lorsque s'achève chacune de leurs amour-amitiés, les élèves de ces institutions ont beaucoup plus de facilité à la relayer par une amour-amitié homosexuelle que par une amour-amitié hétérosexuelle ; lorsqu'au bout de quelques années, leurs élèves sont rendus à la vraie vie et que cesse pour eux la séparation des sexes, certaines et certains sont à ce point installés dans l'homosexualité qu'ils en ont fait leur identité sexuelle : la séparation des élèves de ces institutions selon leurs sexes entrave leur développement affectif en engendrant l'homosexualité de longue durée.

Jusqu'au-delà de la fin de leur adolescence, certains enfants tentent de se défendre des paroxysmes de violence sociale en mettant l'emphase sur le moment d'homosexualité qu'ils viennent de ou qu'ils s'apprêtent à vivre ; cette défense peut devenir une fuite dans le rêve ou dans toute autre utopie, c'est-à-dire un déni de réalité, qui n'est autre que le déni des rapports réels de leur mentalité à leur physiologie (c'est-à-dire à la matière dont ils sont faits) ; en somme, le déni de leur être réel lui-même.

Comment se présentent les dangers qui menacent l'affectivité et la sexualité de nos enfants ?

La violence sociale s'exerce directement sur nos enfants de deux manières : elle isole chacun d'eux, et l'environne de discours faciles présentant souvent de façon séduisante des schémas de théories fallacieuses ; depuis quelques décennies, les prêcheurs de ces théories leur accolent un label académique.

Sans doute vivons-nous avec nos enfants jusqu'à la fin de leur adolescence, et certainement, la morale sociale nous requiert de les protéger : mais là encore les injonctions morales de la bourgeoisie capitaliste sont très ambiguës : elle nous requiert de cette manière en même temps qu'elle nous en détourne en nous exploitant de toutes les manières possibles.

De plus, nous nous occupons de nos enfants pour qu'ils deviennent capables de conduire eux-mêmes leurs vies d'adultes... L'approche de la fin de l'adolescence des enfants place donc les parents devant une grande responsabilité : il dépend encore d'eux, en grande partie, que leurs enfants deviennent capables de ne pas céder aux séductions des théories faciles et fallacieuses dont la presse des pays comme le nôtre, où règne l'exploitation capitaliste, est inondée.

Par quels moyens nos enfants peuvent-ils résister aux théories fallacieuses de l'idéologie dominante ?

Ces théories sont dangereuses par leur séduction, par leur facilité, et par les moyens considérables de propagande que la grande bourgeoisie capitaliste met en œuvre pour les diffuser...

Elles ont toutefois un point d'extrême faiblesse, c'est qu'elle sont fausses, et par là, prêtent le flanc à la réfutation.

Sur le plan idéologique, les religions, et plus généralement les traditions, contredisent ces théories : mais ces contradictions consistent à opposer à leurs dogmes d'autres dogmes.

Les tenants de ces théories fallacieuses ont d'ores et déjà prévenu ces polémiques en les couvrant d'un label académique, tout aussi fallacieux.

Mais les croyants peuvent se mobiliser autour des principes inscrits dans leurs dogmes et faire nombre contre celles de ces théories qui les contredisent, comme par exemple :

celles qui propagent l'homosexualité (condamnées en effet parce qu'elles nient les dogmes religieux fondés sur le commandement « Croissez et multipliez-vous » adressé à Adam et Eve par Dieu) ;
celles qui proposent le changement de sexe (condamnées parce qu'elles portent une atteinte irréversible à la vie des candidates et des candidats à l'opération).

Sur le plan simplement humain, les savants qui étudient l'histoire naturelle dont l'Humanité est un produit ont fait progresser d'étape en étape la connaissance de ce que nous sommes : ils l'ont fait et le font en une suite de contradictions, de confrontations des observations avec les théories, de discussions conduisant à réfuter les théories démenties par les mouvements matériels observés ; la connaissance scientifique qu'ils produisent ainsi est exposée dans l'histoire de la vie collective et individuelle de l'espèce humaine ; au contraire des religions, l'histoire naturelle ne contient aucun dogme et s'inscrit en faux contre les labels académiques de complaisance dont se couvrent les théories fallacieuses quelles qu'elles soient ; elle se passe de polémiques...

Voilà la base solide de la réfutation des théories abondamment promues par les moyens de propagande que met œuvre la bourgeoisie du grand capital.

Mais justement : le véritable obstacle à la réfutation des théories fausses est l'énormité totalitaire de la propagande qui les diffuse.

Faire face à cette propagande ne peut donner aucun résultat immédiat à qui reste isolé dans son opposition, si juste et si bien fondée dans la vérité scientifique soit cette opposition.

C'est en effet à chacun des enfants de notre génération qu'il faut apporter la vérité scientifique de notre histoire naturelle, et c'est en même temps qu'il faut enseigner le rapport scientifique de la théorie historique de la nature à son mouvement matériel, c'est-à-dire montrer le matérialisme en action.

C'est d'ailleurs ce que faisaient, non sans succès, mais en minimisant l'importance du matérialisme, les écoles, collèges et lycées français depuis la laïcisation de l'instruction publique jusqu'aux réformes réactionnaires mises en œuvre depuis 1962 par Olivier Guichard et tous ses successeurs : ce fragment de l'histoire du système scolaire français, qu'il convient d'associer à la résistance particulière de notre société au développement des sectes observé dans tout l'« occident global » pendant la deuxième moitié du vingtième siècle, ainsi qu'à l'affaiblissement significatif que connaît cette résistance actuellement, nous apporte, entre autres preuves, celle que face à la propagande totalitaire de la réaction, les familles ont besoin du renfort puissant que constitue l'école publique et laïque.

Mais aujourd'hui, il faut reconnaître que notre système laïc d'instruction publique a été fortement délabré par les réformes qui l'ont frappé depuis le Troisième tiers du vingtième siècle : il n'est plus capable comme il l'était jadis de soutenir efficacement notre résistance aux théories fallacieuses de toutes sortes qui déferlent aujourd'hui et détruisent nos connaissances les plus précieuses, en matière de développement affectif de nos enfants et bien au-delà...

Il faut donc absolument que les femmes et les hommes de progrès, et parmi eux les communistes, prennent hardiment les choses en mains pour relancer la transmission aux générations futures non seulement des connaissances que nous ont transmis nos aînés, mais encore bien plus, des traditions d'effort national pour que progresse non seulement la connaissance en général, mais aussi la connaissance scientifique en particulier.

Ces traditions de l'effort populaire pour faire avancer dans le peuple travailleur les connaissances scientifiques, nous les devons à la Révolution des Lumières portée par la Révolution française : elles étaient alors révolutionnaires, et le combat sans merci que livre aujourd'hui la réaction pour les éradiquer nous prouve à l'évidence qu'elles sont toujours révolutionnaires aujourd'hui !...

Le premier devoir d'un révolutionnaire, disait Lénine, est de faire la Révolution : porter la Révolution spirituelle et culturelle des Lumières dans les corps de l'Education nationale, dans les enseignements des écoles, collèges, lycées, Universités et Grandes Ecoles de notre pays est un devoir de premier plan des enseignants communistes.

[1] -Parents, vos enfants ont besoin d'une longue période d'allaitement maternel ; il leur faut encore fermer leur boîte crânienne ; ils ont besoin du lait maternel pour compléter leur immunité, et de temps pour parachever leur système nerveux ; en vérité, aucun « lait maternisé ne remplace réellement le lait maternel... Ne cédez pas aux sirènes publicitaires des sociétés laitières capitalistes qui dénigrent l'allaitement maternel : elles sacrifient la santé de nos enfants à l'accroissement de leurs profits ; ne cédez pas non plus aux pressions de nos employeurs qui exploiteront les mères d'autant plus longtemps qu'elles auront sevré plus vite leurs enfants !

[2] -Utiliser pour cela un « parler bébé » n'apporte rien au bébé, au contraire : bébé n'a aucune difficulté à apprendre les noms que la langue parlée autour de lui donne aux objets qu'il voit ou qu'il touche, et bien des observations nous donnent des raisons de penser que le « parler bébé » une fois acquis par le bébé fait obstacle à l'acquisition par lui de sa langue maternelle.

[3] -C'est très important !

[4] -L'enseignement professionnel et technique séparait les métiers masculins et féminins selon les besoins de main-d'œuvre déclarés par le patronat capitaliste ; cette séparation approfondissait les inégalités sociales.

[5] -L'épisode cité ci-dessus de la série audio-visuelle danoise les Enquêtes de Dan Sommerdahl en est un bon exemple : le scénario de cet épisode véhicule carrément la négation de toute évolution des personnalités des enfants en fin d'enfance : il exclut même toute hypothèse qu'un mouvement de l'esprit de l'adolescente aurait pu résoudre sans détournement d'argent et sans aucun crime la crise de son être-féminin en prenant conscience de la réalité physiologique de son être et en la reconnaissant !...

[6] -les lois d'exception et les lois d'urgence suspendent certaines libertés du droit en vigueur pour imposer des restrictions et des obligations que les gouvernements prétendent passagères ; la loi martiale suspend toutes les lois et leur substitue les rapports de forces.

Le mouvement idéologique de la lutte des classes

Jean-Pierre Combe — 2024-11-10T10:54:11Z

Karl Marx et Friederich Engels analysaient trois plans de l'affrontement historique des classes exploiteuses (les grandes bourgeoisies) et des classes productives (les classes ouvrières) : les plans d'affrontement économique, idéologique et politique.

Sur ces plans s'affrontent en effet trois mouvements de lutte tout à la fois distincts et indissolublement liés, le mouvement économique, le mouvement idéologique et le mouvement politique.

En ce début du vingt-et-unième siècle, nous constatons d'une part que la parenthèse de la victoire du soviétisme dans l'ancien empire des tsars est refermée, et que de nouveau tous les pays du monde ou presque sont sièges de luttes de classes, par lesquelles la grande bourgeoisie exploite les classes ouvrières, et d'autre part que les frontières des Etats, fussent-elles alignées sur celles des nations, ne répartissent plus ces luttes en différents théâtres : elles sont désormais mondialisées.

Vu de France, la Chine reste exceptionnelle par la subsistance dans son économie de mouvements socialistes au moins résiduels, et peut-être pas seulement résiduels, mais qu'il nous est très malaisé d'identifier, donc d'analyser.

Retenons que les conditions de l'exploitation des classes travailleuses de France par la bourgeoisie déjà largement mondialisée sont plus complexes qu'elles ne l'étaient lorsqu'en France, la bourgeoisie se couvrait de notre drapeau national.

Il faut donc reprendre l'analyse des mouvements économique, idéologique et politique qui composent le mouvement ouvrier en France, en interaction avec les mouvements économique, idéologique et politique qui constituent le mouvement de la classe bourgeoise en les analysant plus complètement, tenant notamment compte du fait que la grande bourgeoisie française ne cache plus son intégration européenne ni sa subordination aux centres de décision politique et économique qui siègent dans les Etats-Unis d'Amérique, à Washington et à Manhattan.

L'idéologie grand-bourgeoise nous domine

La source de l'idéologie dominante est l'exploitation que la classe bourgeoise riche fait subir à toutes les autres catégories sociales ; pendant les dix-neuvième et vingtième siècles, celle-ci se constitue par étapes successives en classe mondiale au cours d'une suite de crises économiques locales ou régionales, puis nationales, impliquant les principales entreprises, que leurs propriétaires résolvent en concentrant leurs capitaux, c'est-à-dire en formant à chaque étape un groupe industriel ou un trust dont l'autorité économique s'étendra au territoire en crise, en traversant le cas échéant les frontières des Etats, et sera assurée par des capitaux suffisants pour en conduire les principales entreprises ; les travailleuses et travailleurs sont toujours d'autant plus tenus à l'écart de l'élaboration de ces ''solutions'' qu'ils en font généralement les frais, voyant leurs emplois supprimés et leurs salaires diminués.

Cette même suite de crises locales, régionales et nationales fait évoluer l'idéologie de la grande bourgeoisie capitaliste au sein de laquelle celle-ci pense ses futures institutions politiques dont nous constatons que d'étape en étape, elles survolent ou détruisent les frontières, les limites et les cultures des régions et des Etats dont les entreprises voient leurs capitaux concentrés.

Aujourd'hui, l'idéologie qui domine la France domine aussi tous les pays ''occidentaux'', de l'Estonie au Chili en passant par la Pologne, l'Allemagne, la France, le Portugal, la Grande-Bretagne, le Canada, les Etats-unis d'Amérique... Elle procède principalement des centres de décision de la grande bourgeoisie mondialisée, situés à Manhattan pour son mouvement économique, et à Washington pour son mouvement politique ; dans chacun des pays qu'elle domine, cette idéologie exprime la domination de la classe grand-bourgeoise, en effaçant rapidement la coloration particulière d'abord apportée à chacun de ces pays par son histoire.

Cette domination établit des correspondances transfrontalières essentielles entre tous les mouvements d'idées populaires qui contredisent les thèses bourgeoises selon lesquelles les idées seraient incommunicables d'une nation à l'autre, notamment lorsque les limites nationales suivent des limites linguistiques.

L'idéologie des exploités procède localement de l'exploitation subie

Les exploités sont eux aussi des hommes et des femmes porteurs de l'esprit.

La convivance de l'exploitation qu'ils subissent est une source permanente de leurs mouvements spirituels : elle maintient au sein de leurs esprits individuels un mouvement d'idées dont la cohérence est maintenue par l'expérience quotidienne de leurs vies.

Cette idéologie assure la survie des exploités contre l'exploitation qu'ils subissent et fonde leurs rapports avec les exploiteurs ; c'est elle qui fonde la conscience ouvrière de l'exploitation subie, de la nécessité de l'action collective pour combattre cette exploitation et élever le niveau quantitatif et qualitatif des salaires, c'est-à-dire de la lutte des classes.

Les exploiteurs s'efforcent de rendre inopérante l'idéologie des exploités

Les idéologues grands-bourgeois cultivent depuis plus de deux siècles l'expérience de la conduite de l'exploitation que la bourgeoisie riche fait subir aux travailleurs : l'idéologie qu'ils produisent combat par-dessus les frontières tous les mouvements d'idées qui, d'une manière ou d'une autre, lui sont contraires, qu'ils émanent des classes travailleuses ou des autres catégories exploitées.

Elle le fait au sein du mouvement idéologique national de chaque pays, afin de s'assurer que ce mouvement national lui-même servira sa domination politique et son exploitation de classe.

Les correspondances idéologiques transfrontalières essentielles à l'exploitation par la bourgeoisie d'argent rendent toute analyse des mouvements idéologiques d'une nation reliés à la lutte des classes lisible par les citoyens de toute autre nation : l'intérêt essentiel des exploités est d'en prendre conscience et de faire vivre cette conscience, car elle contient la conscience internationale de la classe ouvrière au niveau du monde entier.

10 novembre 2 024