Ami de l'égalité

Deux motions pour la paix

Jean-Pierre Combe — 2026-06-04T19:53:40Z

l'Assemblée générale du Comité ANACR du Plateau des Etangs, préparant celle du Comité de la Corrèze dont il est membre, s'est ému de la montée de la violence, évidente dans la bande de Gaza (au sud de la Palestine), et que la presse d'argent de notre pays s'efforçait d'occulter au cœur de l'Europe, en Ukraine.

Le point sur la situation en Ukraine

Depuis plusieurs mois, notre inquiétude grandit devant le drame qui se déroule en Ukraine avec la participation active de plusieurs formations continuatrices des partis et formations paramilitaires nazies et fascistes qui servaient les sanglantes dictatures coupables de la deuxième guerre mondiale et de la plupart des crimes qui y ont été commis.

Notre inquiétude est aggravée par le caractère des informations que nous transmet la presse écrite et télévisée de notre pays : nous sentons en effet très généralement que ces informations sont de parti-pris, douteuses, et nous avons bien souvent l'occasion de constater qu'elles véhiculent des mensonges :

Sur le coup de force porté en février à Kiev sur la place Maïdan : ce coup de force a tué presque cent personnes, manifestants et policiers ; il s'est avéré que ces personnes n'ont pas été victimes d'un échange de coups de feu, mais d'une ou plusieurs armes de même type placées à quelques mètres l'une de l'autre : c'est un groupe fasciste paramilitaire qui les a tuées délibérément. La presse de notre pays n'en a rien dit : ce silence a protégé la formation à Kiev d'un gouvernement poutchiste dont plusieurs ministres sont membres de tels groupes fascistes !

Ce sont de hauts cadres du « gouvernement » de l'Union européenne qui ont opéré cette censure, en pleine connaissance de cause !

Sur les évènements de l'est ukrainien et du Donbass : certains gouverneurs oligarques, nommés par le gouvernement poutchiste ou par l'un de ses prédécesseurs, ont été destitués, privés de leur gouvernorat ; des bandes fascistes sont intervenues violemment contre des manifestations populaires, ce qui a entraîné le rejet populaire de l'élection présidentielle ; le président a confié à l'armée une prétendue mission anti-terroriste, afin qu'elle réprime ces manifestations ; elle s'est heurtée à une insurrection populaire armée ; nos organes d'information ont fait totalement silence sur les causes qui ont déclenché la dénonciation populaire du gouvernement poutchiste de Kiev, puis l'insurrection : l'une de ces causes est l'interdiction prononcée et mise en vigueur par le gouvernement d'employer la langue russe sur le territoire de l'Ukraine, alors que la majorité de la population d'importantes régions de ce pays parle russe depuis de nombreuses générations !

Placés devant l'interdiction de la langue russe, les Ukrainiens pour qui cette langue est celle de leurs mères se sentent victimes d'une injustice méprisante, aggravée par le précédent des pays baltes, eux aussi tombés sous la coupe de gouvernements fascistes ; ces gouvernements interdisent depuis déjà des années l'usage de la langue russe, aboutissant à priver de leurs droits de citoyens un grand nombre d'habitants de ces pays, simplement parce que la langue russe est leur langue maternelle ! A l'injustice s'ajoute l'inquiétude pour l'avenir proche : cet interdit annonce en effet, cyniquement, le renouvellement en Ukraine de l'épuration ethnique qui a ravagé la Croatie, la Serbie, la Bosnie et disloqué la Yougoslavie : la perspective illustrée par ces exemples a approfondi la révolte.

En cachant tout cela à leurs lecteurs et à leurs auditeurs, nos « journalistes » font croire à la dénonciation de « quelques terroristes » prononcée par l'oligarque censé présider aux destinées de l'Ukraine.

Mais les armées envoyées en Ukraine arrêter ces « quelques terroristes » ont trouvé du fil à retordre : en réalité, elles sont mises en difficulté par l'insurrection.

Afin de ne pas sombrer dans le ridicule, le gouvernement poutchiste de Kiev, l'OTAN, qui l'arme, le « gouvernement » de l'Union européenne et les gouvernements membres de cette union, dont la France, qui le financent, inventent un nouveau mensonge avec lequel nos « journalistes » font chorus : l'intervention d'une armée russe en Ukraine, jusqu'à présent ( 29 août 2014 ) sans cesse démenti par les observateurs de l'OSCE présents sur la frontière entre la Russie et l'Ukraine !

Un événement particulièrement grave s'est produit au mois de juillet : un avion civil « Boeing » d'une compagnie aérienne malaisienne est tombé sur le territoire du Donbass. Dans les minutes qui ont suivi, le gouvernement poutchiste de Kiev a commencé d'accuser le gouvernement russe ou les insurgés du Donbass de l'avoir abattu, et les insurgés de saboter l'enquête à venir en circulant parmi les débris et en relevant les morts.

Pourtant, ce sont les insurgés qui ont permis que les experts chargés de rassembler les cadavres et les éléments de l'enquête circulent en relative sécurité dans la zone des débris, et ce sont eux qui ont remis à un expert malaisien les boîtes noires de l'appareil en bon état : il s'est maintenant écoulé assez longtemps depuis la remise des boîtes noires à cet expert pour que l'analyse du contenu de l'une au moins d'entre elles donne des résultats concluants : mais nous n'entendons à ce sujet que le silence : quel secret honteux contiennent ces boîtes ?

En vérité, il suffit de rassembler les observations faites et diffusées dans le public par certains experts étrangers à l'Ukraine qui ont examiné les débris de l'appareil et les observations de certains contrôleurs de la circulation aérienne qui observaient la circulation des avions dans le ciel de l'Ukraine pour savoir de façon certaine comment il a été abattu : le Boeing malaisien a été abattu par un avion de combat appartenant aux forces armées ukrainiennes ; cela ne fait aucun doute !

Ce que les boîtes noires peuvent encore nous apprendre, c'est comment l'équipage a réagi à l'attaque, et à quel moment précis ses membres ont été tués !

Sur la réalité ethnique de l'Ukraine : nos organes d'information nous présentent l'Ukraine comme formée de deux ethnies, l'une étant majoritaire, l'ukrainienne, et l'autre, minoritaire, la russe ; cette présentation est fausse : la population de l'Ukraine s'est formée depuis de nombreuses générations à partir d'au moins quatorze ethnies différentes dont certaines ne sont pas slaves ; aujourd'hui, chacune de leurs langues est parlée par une population dont l'effectif n'est absolument pas négligeable, et toutes ces ethnies savent communiquer entre elles.

A quoi sert que nos organes « d'information » insistent comme ils le font sur cette représentation fausse de la population ukrainienne ? Cela leur sert à faire le silence sur la cause immédiate du soulèvement du Donbass, l'interdiction linguistique faite aux personnes de langue russe.

Sur les armées lancées dans la prétendue « opération anti-terroriste » : on y trouve des régiments apparemment réguliers, c'est-à-dire formés de citoyens enrôlés au service de l'état, avec à leurs côtés des unités de continuateurs des SS, sous les insignes du « Pravyï sector » ( secteur de droite ) ou des auxiliaires nazis de Stépan Bandéra, grand massacreur de communistes et de juifs gardant les arrières du front de la Wehrmacht, ainsi que quelques « armées privées » contrôlées par les services à peine secrets des Etats-unis d'Amérique.

Ces armées exécutent leur mission en soumettant les populations non-combattantes des villes et villages qui refusent de les accueillir aux bombardements de l'artillerie et de l'aviation : l'armée obéïssant au gouvernement poutchiste de Kiev fait la guerre au peuple d'Ukraine.

Les armées lancées à la reconquête du Donbass sont en échec ; elles ont perdu un très grand nombre de soldats qui ont déserté pour ne pas servir la politique de l'oligarchie ukraino-européenne, qu'ils considèrent comme la pire qui soit ; elles ont aussi perdu toutes les armes et tous les matériels que servaient ces soldats [1]. les insurgés, naturellement, se sont empressés d'en prendre possession, de former des équipages pour les chars, les véhicules et des équipes pour les pièces d'artillerie, et pris l'offensive contre les positions établies au Donbass par toutes les armées du gouvernement.

L'accusation de terrorisme lancée contre l'insurrection du Donbass a sombré dans le ridicule : afin de masquer ce ridicule, le gouvernement poutchiste de Kiev, et avec lui tous ceux qui le soutiennent de l'étranger : l'Union européenne, le gouvernement des USA, et tous les gouvernements des pays membres de l'UE, dont le gouvernement français, tous avancent depuis le mois de juillet la fable mensongère de l'intervention directe de la Russie, alors que les observateurs de l'OSCE présents sur la frontière séparant la Russie de l'Ukraine démentent l'existence de franchissements de cette frontière par des troupes russes, au moins jusqu'au 29 août.

1-Motion sur la Palestine

Le drame qui s'est produit en juillet dans la bande de Gaza a attiré notre attention sur la dissymétrie des moyens mis en œuvre par les adversaires.

Que les quelques fusées lancées contre les villes de l'Etat d'Israël aient fait des victimes est indéniable, et nous compatissons aux souffrances des blessés et au deuil des parents des morts.

Mais c'est en masse et systématiquement que des enfants, des femmes, des hommes non-combattants ont été tués et blessés par les bombardements opérés par l'armée de l'Etat d'Israël : ce sont d'autres victimes, souffrantes elles aussi et elles aussi objet du deuil de leurs parents : ces souffrances et ce deuil appellent aussi notre compassion.

Cela étant, l'énormité des moyens de destruction employés par l'Etat d'Israël, si on les compare à ceux de son adversaire, pose une question : quels sont les buts de guerre de l'Etat d'Israël, et quels sont ceux des Palestiniens ?

Aucun véritable représentant ou porte-parole de la Palestine n'annonce de véritables revendications contre l'Etat d'Israël ; le vieux mythe du « rejet des Juifs dans la Méditerranée », autrefois apporté dans cette guerre de l'extérieur de la Palestine, a complètement disparu, officiellement depuis plus de quarante ans ; les Palestiniens n'ont aucun but dans cette guerre ; tout ce qu'ils peuvent espérer, c'est de conserver assez de terre pour y vivre librement en la cultivant : nul ne peut considérer cet espoir comme un but contraire à l'existence de l'Etat d'Israël.

Par contre, l'Etat d'Israël a toujours refusé de définir la frontière orientale des territoires qu'il entend contrôler ; il agit partout en Palestine de manière à rendre impossible aux Palestiniens de vivre sur leur terre et de la cultiver : l'Etat d'Israël tente de s'approprier la terre de Palestine habitée par les Palestiniens : voilà ce que signifie la dissymétrie des moyens employés par l'Etat d'Israël d'une part, et par ceux qui le combattent d'autre part.

En vérité, la fin de la guerre en Palestine dépend du seul Etat d'Israël. C'est pourquoi nous appelons son gouvernement, comme le font déjà depuis de longues années des citoyens de l'Etat d'Israël qui doivent déployer un grand courage pour affronter la répression, à cesser tous les bombardements, à reconnaître le droit des Palestiniens à vivre en Palestine et à négocier avec eux.

C'est pourquoi nous appelons le gouvernement français et celui des USA à cesser d'apporter à l'Etat d'Israël l'aide et le soutien qu'ils lui assurent depuis de trop longues années, et à amener le gouvernement d'Israël à accepter enfin de faire la paix.

C'est aussi pourquoi nous condamnons toutes les tentatives de confondre l'Etat d'Israël avec la religion juive, et notamment la « lettre-circulaire Alliot-Marie », qui demande aux Parquets d'engager des poursuites contre les personnes appelant ou participant à des actions de boycott des produits israéliens, en argumentant sa demande par l'assimilation de ces actions à des provocations à la discrimination ou à la haine raciale ; il est faux en effet qu'appeler à refuser un produit vendu par une société israélienne, ou refuser de l'acheter, porterait ceux à qui on adresse cet appel à haïr les croyants juifs qui respectent les rites et mangent cachère, ou à changer le ton de leurs relations avec eux : on mangeait cachère en France bien longtemps avant que n'existe le mouvement sioniste, bien avant que n'existe l'Etat d'Israël, et cet Etat vend énormément de produits qui ne sont absolument pas cachères !

Saint-Pardoux la Croisille, le 30 août 2 014.

2-Motion sur l'Ukraine

La situation politique dans l'est de l'Europe est marquée depuis presque un demi-siècle par l'importance qu'y prennent des partis continuateurs du nazisme et du fascisme : ces partis gouvernent les pays baltes, occupent une place croissante dans d'autres pays ; à Kiîv ( Kiev ) en Ukraine, au mois de février, ils ont accompli un coup d'Etat, tuant place Maïdan près de cent personnes, manifestants et policiers, chassant un président oligarque, formant un gouvernement dont ils occupent les principaux ministères, …

La manière dont l'Ukraine est désormais gouvernée confirme toutes nos inquiétudes : les bandes fascistes agissent en toute liberté, molestant les opposants, terrorisant la population, faisant aux communistes une chasse à mort ; le gouvernement interdit tous les usages d'une langue ( la langue russe ) qui est la langue maternelle de beaucoup d'Ukrainiens, envoie l'armée rétablir par la force l'autorité d'un gouverneur destitué par le mouvement populaire, imagine que ce mouvement résulte d'un complot terroriste et monte une opération de guerre sous prétexte d'arrêter les terroristes, mais en réalité pour mater le Donbass ; il engage dans cette opération des régiments formés de citoyens régulièrement enrôlés, mais aussi, à côté d'eux, des armées privées : unités de continuateurs des SS, sous les insignes du « Pravyï sector » ( secteur de droite ) ou sous ceux des auxiliaires nazis de Stépan Bandéra ( qui fut pendant la deuxième guerre mondiale, dans les arrières du front de la Wehrmacht, un grand massacreur de communistes et de juifs ), ainsi que celles que contrôlent les services à peine secrets des Etats-unis d'Amérique.

Ce gouvernement poutchiste ne recule pas devant les pires crimes : c'est en bombardant ou canonnant principalement des enfants, des femmes et des hommes non-combattants que son armée a envahi le Donbass ; à la mi-juillet, son aviation a abattu un avion de ligne malaisien ( un Boeing ) qui traversait l'Ukraine : les premiers éléments nécessaires à la preuve sont publics, mais n'ont pas été rassemblés officiellement ; quant aux « boîtes noires », elles ont été remises en bon état par les insurgés du Donbass à un expert malaisien de la commission d'enquête internationale ; mais bien qu'il se soit écoulé depuis assez de temps pour analyser celle où sont enregistrées les conversations des membres de l'équipage, rien n'en a été encore publié : quel secret honteux veut-on cacher ?

Les armées engagées au Donbass par le gouvernement que préside monsieur Porochenko sont aujourd'hui en échec : un très grand nombre de leurs soldats ont déserté pour ne pas servir la politique de Monsieur Porochenko, qu'ils considèrent comme la pire qui soit ; ils ont abandonné aux insurgés toutes les armes et tous les matériels qu'ils servaient ; les insurgés, naturellement, en ont pris possession, ont formé des équipages pour les chars, les véhicules, des équipes pour les pièces d'artillerie ; ainsi équipées de pied en cap, elles ont pris l'offensive contre toutes les positions établies au Donbass par toutes les armées du gouvernement, tournant ainsi en ridicule l'accusation de terrorisme lancée contre eux.

Voilà une partie de la vérité rétablie ; mais il faut bien dire que ce qui nous inquiète encore, c'est qu'au lieu d'information, notre presse écrite et télévisée diffuse des silences et des mensonges : silence sur le crime commis place Maïdan ; silence sur l'interdiction d'user de la langue russe ; enfin, diffusion à grands sons de trompe de la fable de l'intervention de l'armée russe pour camoufler la très mauvaise politique de Porochenko, son échec et la déroute infligée par les insurgés à son armée.

Notre devoir est de protester contre l'attitude inqualifiable de nos organes d'information qui tournent le dos à la vérité en même temps qu'aux intérêts de la France : ces organes d'information faillissent à leur devoir, qui n'est pas de militer pour le développement du fascisme dans le monde, mais de nous informer véritablement sur les évènements.

La France n'a en effet aucun intérêt dans l'avènement de gouvernements fascistes ou nazis, ni en France, ni en Ukraine, ni ailleurs : par conséquent, nous protestons contre le soutien que le gouvernement français apporte à un gouvernement poutchiste formé par des militants de partis qui se veulent et qui sont des continuateurs de la dictature nazie d'Adolf Hitler.

Saint-Pardoux la Croisille, le 30 août 2 014

[1] ce sont ces blindés et ces canons que montrent les photos exhibées par les chefs de l'OTAN et des Etats-unis d'Amérique !

L'économie politique de la Nation pacifiste

Jean-Pierre Combe — 2026-06-03T12:35:53Z

Dans la septième décennie du vingtième siècle, nos gouvernants expliquaient doctement que nous devions participer pleinement, comme vendeurs et comme clients, au marché capitaliste des armes et équipements de guerre, seul capable de nous garantir la meilleure qualité pour renouveler l'armement de notre armée : déjà, les pétrodollars coulaient à milliards sur ce marché.
C'est alors que notre gouvernement a commencé d'organiser à Satory, qui est aujourd'hui un quartier de Versailles, un salon de l'armement, plus tard transféré faute de place sur les terrains de l'aéroport de Roissy : ce salon est en effet une véritable foire aux armes et équipements militaires de toutes sortes à laquelle se pressent bientôt tout ce que le monde capitaliste peut compter de marchands de canons, de traficants et de clients pour cette marchandise : un marché capitaliste, vous dis-je ! A quelle économie ce marché participe-t-il ?

Au dix-septième siècle en Grande-Bretagne, la révolution démocratique d'Olivier Cromwell confère en 1 650 aux membres du peuple le droit d'échanger librement leurs marchandises sur les marchés : les sujets britanniques exercent désormais leur part de souveraineté politique en faisant circuler marchandises et monnaie ; ainsi, l'économie devient politique ; Ricardo se met à l'étude des mouvements des marchandises et de la monnaie depuis leur production jusqu'à leur consommation : cette nouvelle discipline est l'« économie politique ».

Au cours de cette étude, Ricardo reconnaît la division de la société en classes sociales.
Deux siècles après lui, Karl von Clausewitz, officier de l'Etat-major du Roi de Prusse continue par analogie l'économie politique dans l'analyse des évènements guerriers : l'armée (prussienne) serait très analogue à un capital que le roi de Prusse investit dans ses entreprises guerrières et dépense dans les combats.
Contemporains de Clausewitz, Karl Marx et Friederich Engels trouvent dans les classes sociales définies par Ricardo les concepts solides de la base théorique de leur étude de l'économie politique de la révolution prochaine.
Depuis lors, nos économistes étudiaient et enseignaient l'économie politique, jusqu'à ce qu'au milieu du vingtième siècle, les trusts qui déterminent nos gouvernements entreprennent de confisquer la politique, ne laissant à nos universitaires que l'économie générale, bientôt complétée par un enseignement d'économie monétaire.
Je dis bien confisqué, car les principaux trusts des bourgeoisies capitalistes font de la politique : nous le constatons lorsque nous dénonçons les enjeux des guerres présentes !...
Donc, nous constatons que la politique de guerre des pays capitalistes, et particulièrement de la France, est l'expression ultime de la course au profit à quoi se livrent les sociétés capitalistes et les trusts qui les dirigent : la guerre est l'ultime étape de l'économie politique des pays capitalistes .

Revendiquer une économie politique de la paix

Au tournant du dix neuvième et du vingtième siècle, certains idéologues de la grande bourgeoisie spéculent sur ce caractère ultime de la guerre en alléguant que la mondialisation du système capitaliste conduisant à la paix, la révolution socialiste ne serait pas nécessaire : Jean Jaurès ne fait aucune confiance à ces idéologues, et Lénine démontre que leur allégation est fausse.
En vérité, dès le premier quart du vingtième siècle, les classes travailleuses des pays d'Europe [1] associent la revendication d'une politique de paix à celle d'une économie qui n'aurait pas pour essence la course au profit capitaliste, c'est-à-dire à la revendication d'une économie socialiste, en intégrant ces deux revendications dans la revendication de la démocratie véritable, qui est le gouvernement du peuple par le peuple et dans l'intérêt du peuple, contraire aux intérêts des propriétaires des gros capitaux.
Le fait est que depuis la Révolution de 1 789-1 794, l'histoire sociale de notre pays est jalonnée de tentatives de socialiser l'économie qui possèdent bien des caractères de tentatives de réaliser et de mettre en œuvre une économie politique de la paix.

Les tentatives précédentes

La révolution française
Rédigés en 1 788 pour être présentés au Roi, certains Cahiers de Doléances revendiquent le droit à une existence digne pour les pauvres, les infirmes et les vieillards.
L'Assemblée constituante charge un « comité de mendicité » d'élaborer des plans pour assurer une existence digne aux personnes âgées.
Puis la Convention nationale, première assemblée républicaine, crée un « comité des secours » ; l'article 21 de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1 793 proclame un droit aux secours publics : La société doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant les moyens d'exister à ceux qui sont hors d'état de travailler .
En l'an deux de la République,elle décide la création d'un grand Livre de la Bienfaisance nationale...
Ces travaux sont contemporains des débats pour ou contre la guerre, marqués d'abord par le refus révolutionnaire de prendre l'initiative de la guerre contre les princes d'Europe, puis par la volonté populaire de rejeter l'invasion du territoire national exprimé par la proclamation de la Patrie en Danger et par la levée en masse que nécessitait ce combat.
Ainsi, la révolution française œuvrait à élaborer une société à la fois socialiste et pacifiste.
Malheureusement, la révolution fut écrasée dans son sang le 9 thermidor an deux de la République, et son œuvre effacée par les régimes contre-révolutionnaires du Directoire, du Consulat, de l'Empire, des royaumes restaurés, du second Empire et par les guerres de conquête coloniale, qui ont inscrit dans nos consciences la fatalité des guerres.

Les caisses de secours
Depuis toujours, les salaires versés aux ouvriers suffisent tout juste à assurer leur survie au jour le jour, les laissant totalement démunis lorsqu'ils tombent malades ou victimes d'un accident, ou même les jours chômés tels que les dimanches ou les jours des fêtes religieuses.
Afin de compenser ces manques, les ouvriers imaginent, pendant les Restaurations du royaume (de 1 814 à 1 848), de placer sur le comptoir d'un cabaret ou d'un bistrot tenu par l'un des leurs une tirelire en forme de caisse de bois conventionnellement fermée : ils mettaient quelques pièces dans cette tirelire chaque fois qu'ils venaient consommer ; périodiquement, ils faisaient la liste de ceux de leurs camarades tombés dans la gêne, puis ouvraient la tirelire – la caisse – et en distribuaient le contenu en fonction des besoins ainsi recensés.
La collecte et la redistribution de ces sommes suivent l'un des mécanismes de principe de la finance capitaliste ; le fait est qu'elles sont très modiques et que le capital à redistribuer redevient nul à chaque distribution : c'est une finance marginale ; il n'en reste pas moins qu'en gérant ces caisses, les travailleuses et les travailleurs apprennent à gérer un capital.
Ce système de caisses de secours s'est logiquement imposé à la classe ouvrière ; c'est le modèle des caisses de grève, autour desquelles s'est formé le syndicalisme de lutte de classes ; c'est aussi le modèle de nos caisses mutuelles pour l'assurance en cas de maladie.

Les coopératives
Vers la même époque, les personnels ouvriers de notre pays prennent conscience des sommes considérables que les prélèvements du profit rapportent aux propiétaires des actions des entreprises : préparant l'accueil des idées de Marx et d'Engels, ils comprennent qu'en vérité, ce sont les producteurs des richesses, c'est-à-dire eux-mêmes, qui produisent ce profit.
L'idée de mobiliser au service de leurs intérêts immédiats des capitaux marginaux sans intention d'y incorporer de profit tels que ceux des caisses de secours leur est alors logiquement venue ; les travailleurs tentent d'investir cette idée dans deux types d'entreprises :

soit des entreprises dont les produits seront proposés à des prix n'incluant aucun profit,
soit des entreprises dont les salaires inclueront le profit que nul actionnaire ne prélèvera.
Les premières sont les coopératives populaires de consommation, les secondes sont les coopératives ouvrières de production.

Le socialisme : la gestion ouvrière des processus du travail
Au sein des coopératives, les travailleuses et travailleurs gèrent les processus du travail : ils dirigent leur production d'objets d'échanges : cette gestion leur confère la gestion des capitaux réels et technologiques de leurs entreprise sans leur imposer de transférer de capitaux financiers d'une entreprise autogérée à l'autre : elle les met en mesure de constater que les progrès des forces de travail sont le moyen d'échanger efficacement les productions de leurs entreprises sans recourir aux transferts des capitaux fiduciaires (monétaires) : les collectifs ouvriers propriétaires de leurs entreprises ont besoin de la paix
Divers cas de reprise en coopérative d'entreprises capitalistes donnent aux coopérateurs l'expérience du passage de la gestion capitaliste à l'autogestion : ce passage requiert l'analyse de la valeur d'usage des produits du travail à chaque niveau d'organisation de la production et du point de vue de leur consommation de manière à en rendre la maîtrise aux travailleuses et aux travailleurs : dans notre pays, les luttes de classes des deux décennies qui se sont écoulées entre la démission du Général De Gaulle de son mandat de président de notre République et l'élection de François Mitterrand ont donné l'occasion aux collectifs travailleurs de plusieurs grandes entreprises de tenter cette démarche ; ceux des industries françaises de l'armement ont alors élaboré des propositions de diversification du travail de leurs entreprises vers les productions civiles ; leurs tentatives ont connu un certain succès, imposant à leurs directions de renouveler leurs productions, sans les civiliser toutefois, plutôt que de vendre leurs capitaux ; dans l'industrie automobile, ceux de la Régie Renault ont élaboré un projet de voiture populaire, qui démontrait que l'orientation vers les voitures de luxe et de grand luxe imposée par la direction n'avait rien de fatal : curieusement, la société italienne FIAT a mis en vente peu après une voiture populaire qui ressemblait trait pour trait au projet des travailleurs de chez Renault...
En vérité, la revendication ouvrière de gérer eux-mêmes les processus du travail n'a rien d'utopique
La revendication que les prolétaires salariés des entreprises capitalistes prennent le pouvoir sur leur outil de travail, afin de prendre la direction de toutes les productions, fut validée par les travailleuses et travailleurs de France dès avant l'élection de François Mitterrand à la présidence de la République : c'était une raison de l'adhésion populaire à sa candidature : en majorité, nous le croyions socialiste ; le social-démocrate qu'il était réellement a trahi nos espoirs...

Le pacifisme

La maîtrise de leurs marchés amont et aval par les entreprises coopératives de production leur permet de développer leurs productions sans recourir au commerce des capitaux financiers : le socialisme revendiqué par les classes ouvrières étant une généralisation de l'économie coopérative, les peuples des pays à économie socialiste maîtrisent leurs échanges économiques au point de n'avoir nul besoin de guerre de conquête : c'est la paix dont ils ont besoin.

Convergence du pacifisme et du socialisme
L'objectif du socialisme est de rendre la Nation maîtresse de nos intérêts souverains,
L'objectif du pacifisme est de substituer une politique de paix aux politiques de guerre que nous subissons depuis plus de deux siècles.
L'effort idéologique pour réaliser leur convergence consiste à faire de l'économie politique de la paix le mode de pensée de l'exercice politique du pouvoir socialiste.
Cela suppose que le peuple conquière simultanément les pouvoirs politiques (territoriaux et national), et les pouvoirs économiques dans toutes les instances de l'économie de notre pays (chambres consulaires de l'agriculture, de l'artisanat et de l'industrie, conseils économiques et sociaux, sans excepter les entreprises elles-mêmes).
Ces progrès impliquent la conquête par les travailleuses et les travailleurs de l'égalité en droits qui est une condition nécessaire à la paix intérieure, et qui est aussi leur contribution à l'égalité en dignité des femmes et des hommes de tous les pays.
Cette convergence avec toutes ses implications est reconnue par les idéologues au service de la bourgeoisie du grand capital : c'est pourquoi ils n'ont de cesse de combattre la revendication de socialisme et la volonté de paix des membres des peuples.
Nous connaissons bien les arguments qu'ils opposent à la revendication de socialisme.
Il vaut la peine de porter notre attention sur ceux qu'ils opposent à la volonté de vivre en paix : ils commencent par simplifier outrageusement le problème en prétendant que face aux guerres qu'ils nous annoncent, nous aurons toujours besoin d'une armée.
Il faudra comprendre comment ils font l'économie de l'analyse des menaces de guerre et de leur signification économique.
En attendant, il faut bien voir que : les forces politiques de guerre ne sont pas prêtes à désarmer : donc, il faut prendre au sérieux l'hypothèse où notre Nation, rendue pacifiste par notre action politique, devrait affronter un agresseur : la question est donc : comment une France pacifiste peut-elle combattre et repousser une guerre d'agression ? Doit-elle entretenir en permanence une armée équivalente à celle qui la menace ?
Jean Jaurès a fait une analyse complète de ce problème [2] dans le cadre d'un projet de loi d'organisation de la France socialiste, à partir du postulat que la Nation ne sera jamais aussi bien défendue que par elle-même.
Son analyse constitue l'exposé des motifs d'une proposition de loi déposée sur le bureau de la Chambre des Députés, puis publié en 1 910 sous le titre l'Armée nouvelle.
Il propose en fait d'armer la Nation elle-même, ce qui conduit à proposer pour la France une armée très différente des armées permanentes de son époque.
Sa proposition vaut encore aujourd'hui : ce serait en effet une illusion criminelle que de croire que nulle agression armée ne menace une nation pacifiste : au contraire, toute l'histoire des sociétés d'inégalité nous enseigne que les rapports de force armée jalonnent les contradictions entre puissances, et que toute souveraineté dont les armes sont plus faibles ou moins bien servies est condamnée à être conquise par une souveraineté plus forte militairement.
Comme au temps de Jean Jaurès, notre Nation n'a pas de meilleure défense qu'elle-même : elle doit seulement mettre en œuvre tous les moyens économiques, politiques et guerriers, dont elle dispose ou peut disposer d'abord face aux menaces dont elle est l'objet, ensuite face aux agressions éventuellement armées que portent ces menaces.
Et donc, l'armée de la France pacifiste sera très différente de celle d'aujourd'hui, qui est entièrement faite d'unités projetables, ce qui nous impose de maintenir en permanence des moyens de transport les uns maritimes, les autres aériens, pour assurer la projection de ces unités vers des théâtres d'opérations extérieurs au territoire national.
Il est donc clair que l'armement et l'équipement de notre armée seront très différents, dès lors qu'elle n'aura aucune mission à l'étranger.

Comment une Nation pacifiste se défend-elle ?

Par sa nature, la politique de paix n'engendre pas de menace de guerre : par conséquent, la première défense de la Nation pacifiste consiste dans sa politique de paix.
En temps de paix, les impérialismes sont des menaces permanentes de guerre ; réfuter ces menaces suppose trois types d'action :

sur le plan intérieur, l'information concrète, matérielle et complète des citoyens et des citoyennes leur permet de former une représentation exacte des menaces des impérialismes et d'en affronter l'idéologie ;
Sur le plan international, les échanges culturels et commerciaux donnent des occasions à la prise de connaissance réciproque des peuples ; les amitiés de personne à personne auxquelles donnent lieu ces échanges sont un puissant facteur de paix que la Nation pacifiste ne saurait négliger et dans lequel sa diplomatie trouve tout naturellement un accompagnement favorable ;
la diplomatie a pour fonction spécifique de réfuter ces menaces, et en cas d'échec, de maintenir des canaux par lesquels une discussion politique entre les parties en conflit peut toujours être engagée ; mais même ainsi accompagnée, la diplomatie ne réussit pas toujours à réfuter les menaces impérialistes.

La Nation pacifiste se rend capable d'opposer ses propres armes à celles d'un agresseur.
Les missions de la force armée de la Nation pacifiste seront déterminées par son économie politique de la paix.
La Nation pacifiste met ses armes en œuvre pour interdire qu'une puissance étrangère lui impose une loi dont son peuple ne veut pas : lorsque la guerre a éclaté, la mission des armes de la Nation pacifiste est de détruire toute unité des forces armées ennemies qui se serait introduite, tenterait de s'introduire sur le territoire de notre Nation ou le bombarderait, jusqu'à ce que le ou les agresseurs consentent à mettre fin à la guerre en retirant des troupes, en cessant ses bombardements et en signant et respectant un traité de paix.
Dès le temps de paix,

les missions de maintien de l'ordre sont des missions de police : les forces de police du territoire ont pour fonction de maintenir l'ordre légal et institutionnel de notre vie sociale sur le territoire national, et les forces de police aux frontières ont celle de veiller à la conformité à nos lois et règlements de tout franchissement de nos frontières ;
les forces de douane ont pour mission de contrôler la conformité à nos lois des échanges commerciaux, sur le territoire national comme aux frontières ;
pendant que la guerre fait rage, la police du territoire, la police aux frontières et la douane combattent toute tentative de détruire notre économie politique de la paix.
Pendant que la guerre fait rage, la diplomatie continue d'exécuter la mission que la Nation pacifiste lui a confiée : elle maintient praticables une ou plusieurs voies de négociation directe ou indirecte, qui peuvent être informelles, par lesquelles commenceront les négociations de paix.

[1] - Rappelons que l'Europe est un continent qui s'étend de l'Océan Arctique à la Méditerranée, à la Mer Noire et au Caucase et de la mer Caspienne à l'Oural et à l'Océan Atlantique.

[2] - Voir Jean Jaurès , l'Armée nouvelle

En finir avec la politique de guerre de la France !

Jean-Pierre Combe — 2026-06-02T12:46:19Z

A- Nos gouvernements réactionnaires font une politique de guerre

Depuis des mois, des années même, la presse d'argent retentit du sombre roulement des tambours de guerre... : elle sature l'esprit public de la politique que nous imposent nos gouvernements réactionnaires depuis qu'au mois de juin 1 948, ils ont tourné le dos au programme du Conseil National de la Résistance (CNR) : cette politique intègre notre pays dans l'empire qu'élaborent les plus puissants trusts capitalistes de l'Europe occidentale.
La parenthèse de l'indépendance nationale ouverte dans cette politique par le général De Gaulle fut aussitôt refermée par ses successeurs, qui ont réintégré la France dans l'OTAN et l'ont intégrée dans l'Union européenne, au détriment de nos intérêts nationaux et populaires et contrairement au vote référendaire.

Le président Macron maintient la politique de la France dans cette droite ligne.
Il s'est adressé samedi 12 juillet 2 025 à l'Armée Française : sur une trame de lieux communs et de poncifs, son discours enchaîne des mensonges qui décrivent ce qu'il appelle « la menace russe », laquelle pèserait sur notre pays, d'une manière assez imprécise pour être étendue jusqu'à désigner un « ennemi intérieur » : sur ce tissu, il brode de place en place la confirmation des missions assignées à notre armée d'intervenir dans des guerres qui ne sont pas les nôtres, pour défendre des intérêts coloniaux ou étrangers, possiblement sous le drapeau de l'Union européenne et sous le chapeau de l'Etat-major de l'OTAN, puis l'annonce d'une augmentation considérable du budget de la défense nationale (tiens ! Il a trouvé l'argent !?) avec l'intention de limiter encore nos libertés.
A vrai dire, le schéma de « l'ennemi intérieur », déjà esquissé par plusieurs ministres, dont entre autres celui de l'intérieur, celui de la justice, est exposé publiquement dans les polémiques des députés de nos assemblées législative et sénatoriale...
Ce concept d'« ennemi intérieur » rappelle toutes les politiques réactionnaires précédentes, notamment le pétainisme, qui distinguait entre les mauvais et les bons Français... Il rappelle aussi la nostalgie des temps féodaux caractéristique des idéologies fascistes et nazies...
En vérité, la Russie ne menace ni le peuple français, ni la nation française : c'est donc pour d'autres intérêts que le président Macron prétend nous mobiliser.

B – La grande bourgeoisie ne veut pas d'une politique française de paix !

Dans notre peuple, la Libération de 1 945 avait créé l'espoir d'une politique de paix contre le colonialisme : alors déjà, la bourgeoisie du grand capital, maîtresse de cet Etat, faisait couler le sang des populations d'Algérie, du Sénégal, de Madagascar, du Viet-Nam qui revendiquaient la décolonisation de l'Union Française inscrite dans le programme du CNR, et la reconnaissance aux membres des peuples coloniaux de droits égaux à ceux des fonctionnaires de l'administration coloniale : outre qu'elles ont interdit tout progrès de la décolonisation, ces violences ont préparé l'adhésion du gouvernement français au plan Marshall, dont une condition péremptoire était l'exclusion, réalisée en mai 1 947, des ministres communistes.
Les guerres d'indépendance de l'Indochine, puis de l'Algérie ont suivi.
Depuis, les gouvernements réactionnaires de la France maintiennent l'exploitation coloniale de nos ex-colonies en l'appuyant d'incessantes « Opérations extérieures » de l'Armée française, qui sont réellement des « opérations guerrières spéciales »
En Europe, depuis avril 1 949, nos gouvernements réactionnaires contribuent à l'alliance agressive de l'OTAN et à l'élaboration impérialiste de l'Union européenne.
Ces deux alliances ont engagé la France dans toutes les guerres du bassin méditerranéen, du Sahel, du proche et du moyen Orient, depuis la Yougoslavie jusqu'à l'Irak et maintenant à l'Iran ; elles l'engagent aujourd'hui dans la guerre que fait l'OTAN à la Russie et qui ravage l'Ukraine.
Mais ces guerres ne sont pas celles de notre peuple !
En vérité, la victoire de 1 945 sur les fascismes avait très logiquement produit la revendication d'une politique de paix pour la France dont la « Nation armée », définie un demi-siècle plus tôt par Jean Jaurès, constituerait la garantie contre toutes les agressions guerrières ; mais la décision d'engager la France dans une politique de paix ne peut être prise que par un gouvernement démocratiquement élu et qui retirerait à la bourgeoisie du grand capital la possibilité d'appuyer sa politique sur l'Armée Française ; un tel gouvernement affronterait directement cette classe dominante : pour opérer un tel tournant, et rendre les cadres fonctionnels de nos forces armées cohérents avec notre politique de paix, il faut faire violence à la grande bourgeoisie et aux relais qu'elle entretient en leur sein.

C- Penser la paix

Depuis la sédentarisation de l'Humanité, l'histoire de ses sociétés se présente comme une succession de guerres, chacune séparée de la suivante par une période de paix ; en 1 832, le grand penseur et théoricien de la guerre, l'officier d'état-major du roi de Prusse Karl von Clausewitz introduisait ses auditeurs et lecteurs dans la réflexion sur la guerre en la décrivant d'abord comme la continuation de la politique par d'autres moyens : il s'agissait de leur faire prendre conscience du processus vital des sociétés, qui est le processus politique que dirige le souverain (qui est pour lui le prince, ou le roi, ou l'empereur) ; le problème que son enseignement s'attache alors à résoudre est de déterminer les raisonnements au moyen desquels l'État-Major prussien au service du Roi de Prusse conduira les guerres de la Prusse pour qu'elles conduisent à une « paix » fondée sur un rapport des forces politiques satisfaisant les objectifs de son Roi.
Un siècle et demi après Clausewitz, des auteurs européens faisaient jouer les mots pour introduire l'idée que la paix pourrait être la continuation de la guerre par d'autres moyens. Il est évident qu'un jeu de mots ne résout rien !
En vérité, Clausewitz n'énonce la dialectique de la guerre et de la politique que pour l'approfondir ; cela le conduit à ce qui est pour lui véritablement la définition de la guerre : le règlement d'un conflit d'intérêts souverains au prix de l'épanchement du sang des peuples.
Pour Clausewitz, la guerre est l'un des moyens de la panoplie politique à la disposition du souverain : suffirait-il, pour assurer la paix, que les souverains excluent la guerre de leur panoplie politique ? C'est l'engagement contenu dans la charte de l'ONU mise en vigueur le 24 octobre 1 945.

D – Les arguments de la politique de guerre

Depuis l'hiver de 2 013 et le coup de force du Maïdan à Kiev, la presse d'argent de notre pays relaie à grands sons de trompe la propagande de notre gouvernement en brandissant la prétendue menace russe, représentée de manière caricaturale :

Elle serait présente dans tous les pays où l'Armée Française déploie ses OPEX (Opérations guerrières Extérieures) ;
En Afrique, jamais le Burkina Faso, le Mali ni le Niger ne se seraient dégagés de la tutelle de la Françafrique sans l'intervention massive de la célèbre société militaire privée russe ;
Tous les mouvements indépendantistes et toutes les guérillas des autres pays africains et des DOM-TOM français seraient soutenus, ou même suscités par la Russie ;
Pour ce qui concerne l'Europe, l'intention de conquête militaire du gouvernement russe ne se réduirait pas à l'Ukraine, mais viserait d'abord tous les pays que soumettait l'empire tsariste, puis tous les pays situés plus à l'ouest, jusqu'à la France !

Cette représentation est presque identique à celle de la non moins prétendue menace soviétique que nous pouvions lire dans la presse d'argent pendant la « guerre froide » ; d'un point de vue logique, cette identité est d'ailleurs surprenante, car les castes grand-bourgeoises de l'Europe occidentale pouvaient se sentir menacées par l'exemple des lois de l'Union soviétique, qui ne permettaient à personne d'accumuler du profit à titre privé, alors que l'accumulation privative du profit est, dans la Russie actuelle, tout aussi légale que dans notre pays.
Il est inquiétant que la propagande de nos gouvernements réactionnaires ne soit pas contredite par une presse écrite d'opposition à grande diffusion, comme c'était le cas avant que le président Mitterrand ait violé les ordonnances de 1 946 en autorisant le groupe capitaliste Hersant à racheter (confisquer serait mieux dire) toute notre presse régionale...

E – La guerre ou la paix : mettre fin aux actes de guerre

En vérité, les intérêts pour lesquels le président Macron prétend nous mobiliser ne sont pas les nôtres : ce sont ceux de l'empire appelé Union Européenne (UE), qui fédère la réunion des castes bourgeoises du grand capital des pays de l'ouest européen ; n'oublions pas que sur le papier, les pays membres de cette Union sont encore maîtres de leurs décisions politiques, ni que l'équipe qui gouverne cette Union tient son autorité des seuls trusts : la volonté de paix des citoyennes et des citoyens de tous les pays membres de l'Union européenne est en permanence muselée par les processus qui forment le Conseil de l'Union européenne ; c'est l'Union européenne qui menace la Nation française, pas la Russie !

La politique de paix : utopie généreuse ou intuition prometteuse ?
Les pacifistes sont fortement tentés de proposer à la démocratie une politique produite par leur imagination ; en cette matière, l'imagination produit d'abord l'utopie qui exprime le désir ; de telles utopies sont généralement généreuses, mais manquent de réalisme : les gouvernants les écartent facilement, abreuvant les pacifistes d'un mépris ostensible.
En France, les pacifistes peuvent se rapprocher de la réalité en prenant le contrepied des politiques dans lesquelles nos gouvernements engagent notre armée.
Le cadre général de ces politiques a été défini par le président Chirac lorsque le gouvernement qu'il présidait a décidé de professionnaliser totalement notre armée ; ce cadre leur assigne les missions de défendre « nos » intérêts prétendument nationaux, mais véritablement coloniaux dans les pays de l'ancienne Union Française et ailleurs, ainsi que les intérêts définis par les traités prétendument défensifs, mais véritablement agressifs tels que l'OTAN, et par les alliances prétendument démocratiques, mais en vérité impérialistes telles que l'Union européenne [1].
La Nation française n'a aucun intérêt dans les guerres que définit ce cadre : Pour de telles missions, incompatibles avec une politique de paix, il faut des soldats professionnels.
Nous aurons donc soin de noter que les groupes parlementaires prétendus socialistes ont immédiatement approuvé cette décision du président Chirac, avec tout ce qu'elle impliquait.

Prendre le contre-pied de la politique de guerre des gouvernements français
Concrètement, cela consiste à :

Mettre fin aux restes des institutions coloniales de notre pays, et d'abord à la « Françafrique »,
Mettre fin aux « opérations (guerrières) extérieures » de nos armées,
Ramener sur le territoire national toutes les unités cantonnées ou déployées à l'étranger,
Assigner à la diplomatie la mission de négocier en vue de les résoudre tous les conflits politiques ou économiques présents ou futurs,
Envisager concrètement le démantèlement unilatéral de l'armement nucléaire de la France.

Cette démarche place les pacifistes dans la réalité de la guerre et de la paix, mais présente le défaut de ne pas mettre en évidence le mouvement d'intelligence qui portera les membres du peuple, les travailleuses et les travailleurs particulièrement sensibles aux conditions de leur vie quotidienne, à concevoir les moyens concrets de prendre parti contre les ennemis de la paix qui les oppriment directement et contre tous les autres fauteurs de guerre pour faire cesser les guerres en cours, et pour les interdire définitivement.
La guerre étant un moyen de la politique, il faut que les membres des peuples prennent conscience des aspects proprement politiques de leur propre vie.
La politique ayant pour objet essentiel de conduire l'économie de la nation, il faut que les membres des peuples prennent conscience du conditionnement de leurs personnes et de celles de leurs familles par l'économie de leur nation.

F – Pour l'avenir : engager le pacifisme en politique

Les intérêts souverains, de la monarchie de droit divin à la République
Dans la monarchie de droit divin, les intérêts souverains sont les intérêts privés du monarque ; la politique souveraine consiste dans la gestion par le monarque de ses intérêts privés ; en France, ils s'imposent à l'économie du royaume et aux échanges avec l'étranger ; les historiens n'écrivent pas l'histoire de cette économie et de ces échanges, mais seulement celle des différents conflits qui ont jalonné la vie du royaume ; le dernier de ces conflits est la Révolution française : celle-ci oppose au roi de France ses sujets qui ne supportent plus la misère que leur imposait la gestion régalienne de l'économie ; s'y succèdent la déchéance du Roi de France, la prise en charge de ses fonctions par le peuple souverain, qui se forme en Nation, transformant la politique souveraine en politique nationale, et constituant la République pour gérer les intérêts nationaux.
La politique nationale consiste donc dans la conduite de l'économie nationale et des échanges marchands internationaux ; cette conduite incombe à la République.

La bourgeoisie du grand capital accapare les intérêts nationaux
Devenus maîtres des marchés libérés des prélèvements nobiliaires et ecclésiastiques, les propriétaires des plus gros capitaux imposent à toute l'économie la concurrence capitaliste, dont les effets excluent les travailleuses et les travailleurs de la surveillance et du contrôle de la politique nationale, afin de permettre aux propriétaires d'amasser toujours plus de capitaux en même temps que de pouvoir politique : le simple exercice du pouvoir politique que confère aux propriétaires des plus gros capitaux l'étendue des biens sous leur contrôle réalise l'usurpation de fait par le trust capitaliste suprême de la maîtrise nationale de nos intérêts souverains : les gouvernements bourgeois produits par cette usurpation se couvrent implicitement, parfois explicitement, du concept d' intérêt régalien [2] », afin de se protéger des contrôles démocratiques.
L'approfondissement rapide des inégalités sociales post-révolutionnaires reproduit, généralise et aggrave ainsi celles de l'Ancien Régime, handicape les principes fonctionnels de notre Nation et brisent les institutions formées pour des missions d'intérêt national : les inégalités sociales post-révolutionnaires contrarient les intérêts nationaux.

La politique de guerre de la France résulte de cet accaparement
Usurpant ainsi nos intérêts souverains, la bourgeoisie du grand capital engage notre Nation elle-même dans la concurrence pour l'appropriation privée du profit et pour la concentration des capitaux privés.
Dans tous les pays, la politique du grand capital implique les Etats dans la concurrence internationale des sociétés capitalistes ; elle crée ainsi des inégalités entre nations et cause les conflits de souveraineté souvent guerriers qui jalonnent les progrès de l'extension du capitalisme à toute la planète ; la guerre est un moyen banal de la politique des Etats capitalistes : rien ne nous permet d'envisager que la généralisation du système capitaliste à toute la planète nous apporte une quelconque paix, sauf la paix des cimetières !
Et bien sûr, afin d'assurer sa domination, l'idéologie bourgeoise qui domine les sociétés bourgeoises dissimule la responsabilité bourgeoise derrière la fatalité... La guerre est fatale dans le monde dont l'économie est dominée par le capitalisme.

Que peut être le monde exempt de cette domination ?
La domination de la bourgeoisie du grand capital a pour conséquence que la majorité des femmes et des hommes travaillent pour des salaires bien souvent de misère, ou sont privés de travail, afin que la toute petite minorité des gros actionnaires vivent dans le luxe et étendent sans cesse leurs propriétés terriennes et industrielles.
Cela étant, une société que la bourgeoisie du grand capital ne dominerait pas satisferait la revendication ouvrière du droit universel à un travail dont les salaires permettent aux salariés de vivre et de faire vivre dignement leurs familles : une telle société serait socialiste.
L'URSS ne nous donne qu'un exemple inabouti de société socialiste : contrairement à ce qu'enseignait sa philosophie officielle au commencement de sa décadence, les sociétés socialistes ne peuvent être exemptes de contradictions : d'une part, il faut du temps et des efforts pour résoudre les contradictions du capitalisme, et d'autre part, l'Humanité est le siège de la contradiction irréductible qui a engendré l'Esprit, contraire dialectique de la Matière.
En vérité, le capitalisme tente de surmonter sa contradiction essentielle, qui oppose le travail au capital, au moyen des opérations commerciales sur les capitaux de ses entreprises que sont les concentrations, les échanges, les ventes et les dévalorisations de capitaux, toutes opérations qui expriment en termes de capital boursier les réformes de ses processus matériels de production, depuis l'abandon pur et simple d'installations productives auxquelles seront substituées de nouvelles usines rapportant davantage de profit jusqu'à l'acquisition et la mise en exploitation de ressources minières ou industrielles étrangères ; les acquisitions de ressources étrangères sont le motif des opérations guerrières de conquête territoriale.
La révolution socialiste consiste d'abord à réformer les processus matériels de production hérités du capitalisme afin de mettre fin aux prélèvements capitalistes du profit et de réaliser la propriété sociale à laquelle seront soumises les grandes entreprises et les banques.
La propriété sociale sera l'exercice collectif territorialement organisé de la propriété par les travailleuses et les travailleurs ; elle rendra la société capable de réformer les processus matériels de production dans l'intérêt et sous le contrôle des travailleuses et travailleurs des entreprises qui les concernent soit du fait de leur coopération, soit du fait qu'ils habitent le théâtre de son activité : cette capacité étrangère aux sociétés capitalistes posera en termes nouveaux l'évolution technique et technologique des productions et du cadre de vie et de travail des travailleuses et des travailleurs : celles-ci, ceux-ci se savent en effet capables d'acquérir de nouveaux savoir-faire accompagnant l'évolution technique et technologique de la production à laquelle ils participent, et de plus, ils savent parfaitement que les femmes et les hommes, qui habitent d'autres contrées que la leur, sont capables d'apprendre à travailler comme eux : devenus propriétaires de leurs moyens de production, ils sauront enseigner et apprendre les savoir-faire, les techniques et les technologies qu'il leur faudra échanger pour réformer les productions matérielles : or, ces échanges de savoir-faire, de techniques et de technologies ne peuvent avoir lieu que dans les conditions de la paix ! Au contraire du capitalisme, l'essence du socialisme est pacifiste.

G - Economie politique de la guerre

L'économie politique
Au XVIIème siècle en Grande-Bretagne, la révolution démocratique d'Olivier Cromwell confère en 1 650 aux membres du peuple le droit d'échanger librement leurs marchandises sur les marchés : les sujets britanniques exercent désormais leur part de souveraineté politique en faisant circuler marchandises et monnaie : ainsi, l'économie devient politique : Ricardo se met à l'étude des mouvements des marchandises et de la monnaie depuis leur production jusqu'à leur consommation : cette nouvelle discipline est l'« économie politique ». Au cours de cette étude, Ricardo reconnaît la division de la société en classes sociales.
Deux siècles après lui, Karl von Clausewitz continue par analogie l'économie politique dans l'analyse des événements guerriers : l'armée (prussienne) serait très analogue à un capital que le roi de Prusse investit dans ses entreprises guerrières et dépense dans les combats.
Contemporains de Clausewitz, Karl Marx et Friederich Engels trouvent dans les classes sociales définies par Ricardo deux concepts solides de la base théorique de leur étude de l'économie politique de la révolution prochaine.

La bourgeoisie exempte la politique d'administrer la misère économique
Au milieu du XXème siècle, notre enseignement supérieur cesse de rapporter l'économie politique à la politique, lui substituant dans ses programmes « l'économie générale », qu'elle complète d'une discipline nouvelle, « l'économie monétaire ».
L'économie monétaire, n'admettant pas la politique, développe une théorie des marchés excluant la discussion des valeurs d'échange : les marchandises y sont présentées avec un prix péremptoirement fixé : plusieurs vendeurs peuvent présenter la même marchandise à des prix différents : les clients achètent sans discuter au prix le plus bas ; ce client théorique est un simple d'esprit qui ignore toute politique : la théorie de l'économie monétaire appelle Homo economicus ce rouage des divers modèles théoriques d'échanges monétaires qu'utilisent les économistes pour des études de marchés, de faisabilité et autres...
Aujourd'hui, les modèles informatisés, tout aussi virtuels que ceux qui ne l'étaient pas, donnent facilement l'illusion d'une connaissance exacte et exhaustive de la réalité de l'économie : en leur nom, nos gouvernements réduisent progressivement, mais violemment la vie publique de notre pays à gérer la misère de dotations financières dispensées administrativement avec une parcimonie avaricieuse.
La parcimonie étatique est en effet un principe de la politique des Etats serviteurs du Capital ; ses dotations ne suffisent jamais au financement des tâches des collectivités politiques territoriales [3] , à qui leur cadre règlementaire impose soit d'adresser aux entreprises privées des « appels d'offre publics » pour choisir ensuite les offres les moins chères, soit de confier leurs tâches à des services étatiques centralisés créés « ad-hoc » ; dans ces deux cas, les citoyens élus sont écartés de la conduite de leur exécution. On le voit : l'étroitesse étatique réduit la démocratie à administrer la misère économique.

Essence politique de la valeur d'usage : le cas des travaux publics territoriaux
Les responsabilités politiques de nos collectivités publiques territoriales sont de conduire l'exécution des tâches d'intérêt public et de maintenir sur leur territoire la force de travail nécessaire.
Mais la parcimonie du financement d'État des collectivités territoriales implique la quasi-disparition de la mise en valeur d'usage des travaux publics, c'est-à-dire de la prise de connaissance collective des travaux envisagés et de la satisfaction attendue par les citoyennes et les citoyens : nos collectivités territoriales sont empêchées de connaître dans son ensemble et en détail le besoin collectif de les réaliser, leur nature, la manière de les conduire, les outils nécessaires. La parcimonie étatique démembre nos services publics de proximité.

La fonction politique du marché du travail
La valeur d'usage de la force de travail

Aux yeux des salariés, c'est leur métier, c'est-à-dire l'ensemble des tâches auxquelles leurs qualifications leur permettent de travailler.
Aux yeux des actionnaires de l'entreprise, ce sont les postes de travail proposés aux salariés, c'est-à-dire le travail auquel ils seront attachés.
La confrontation du métier que propose le salarié et du poste de travail que propose le mandataire des actionnaires de l'entreprise, c'est-à-dire la confrontation des deux valeurs d'usage de la force de travail, aboutit ou non à établir le contrat de travail.
C'est ensuite dans l'entreprise, en exécutant les tâches du travail, que le travailleur effectue la livraison de sa force de travail.
C'est aussi dans l'entreprise que le chef d'entreprise accomplit la part du contrat de travail incombant à ses actionnaires, en versant au salarié le salaire qui lui est dû.

Les tâches du travail fatiguent les travailleurs : lorsqu'ils le ressentent, le rythme du travail ralentit et sa qualité diminue : ils doivent reconstituer leur force de travail ; aussitôt qu'une tâche est accomplie le salaire est dû pour elle à la travailleuse, au travailleur : le salaire doit en effet leur permettre d'accéder, dans et à l'extérieur de l'entreprise, indépendamment d'elle, à tous les moyens de la reconstituer (vie familiale et sociale, sommeil, nourriture, habillement, culture physique, professionnelle et générale, santé, retraite).

La force de travail ne circule pas : ce sont les produits du travail qui circulent
L'expérience de notre vie sociale nous montre que le vendeur et l'acheteur de la force de travail ne discutent pas d'égal à égal de sa valeur d'usage : lorsqu'il est seul en face du chef d'entreprise, le salarié ne peut que subir les conditions proposées.
La fonction politique des salariés consiste à se présenter à l'embauche, à accepter ou refuser les conditions du travail et de sa rémunération, à faire leur travail et à défendre leur rémunération contre les empiètements incessants du prélèvement capitaliste du profit ; pour faire valoir leur qualité de citoyen dans la discussion de la valeur d'usage de la force de travail et dans la production elle-même, les salariés doivent se fédérer en un collectif travailleur pour être le partenaire du chef d'entreprise.

Fonction politique des autres marchés
Marchés paysans :
Lorsque les marchés paysans existaient dans tous les cantons et dans certaines communes de notre pays, les citoyennes et les citoyens formaient leur conscience politique sur ces marchés bien plus que dans les cabarets ou les bistrots, en vendant leur force de travail, les produits de leur agriculture, de leur art ou de leur industrie, et en achetant les produits et les services dont ils avaient besoin. Dans les marchés paysans qui existent encore, les travaux pratiques de cette formation sont les négociations des contrats d'achat-vente qui ont lieu au cours de la déambulation des clients dans les allées du marché.
Cette déambulation donne lieu à des échanges de propos dans le public qui circule dans les allées du marché, entremêlant des commentaires sur les produits proposés, sur les prix qui s'affichent, sur les conditions économiques des territoires et du pays, sur l'évolution de la politique nationale ou de la politique internationale, avec la prise de connaissance sensuelle (visuelle, olfactive, tactile, le cas échéant auditive et gustative) des produits par les clients qui en ont besoin, ainsi qu'avec les discussions des contrats d'achat-vente par les acheteurs qui évaluent la pertinence d'acheter au prix proposé en vue de l'usage projeté du produit.
Au cours de leur rencontre, l'acheteur élabore la face acheteur de la valeur d'usage du produit, le vendeur en élabore la face vendeur : la valeur d'usage n'est pas numérique...
Le vendeur et l'acheteur peuvent se séparer sans achat. Ils se quittent en connaissant la valeur d'usage que leur partenaire attribue au produit échangé. Sa connaissance par les deux partenaires pouvait leur permettre de convenir de son prix, qui est la somme de monnaie contre laquelle le vendeur échange le produit. En tout état de cause, elle donne au vendeur les raisons politiques de faire évoluer les productions : le prix du produit constitue sa valeur d'échange. Selon la logique mercantile, il égale le coût de production et d'acheminement sur le marché, augmenté du profit du vendeur.
Le vendeur et l'acheteur peuvent se séparer sans achat. Ils se quittent en connaissant la valeur d'usage que leur partenaire attribue au produit échangé. Sa connaissance par les deux partenaires pouvait leur permettre de convenir de son prix, qui est la somme de monnaie contre laquelle le vendeur échange le produit. En tout état de cause, elle donne au vendeur les raisons politiques de faire évoluer les productions : le prix du produit constitue sa valeur d'échange. Selon la logique mercantile, il égale le coût de production et d'acheminement sur le marché, augmenté du profit du vendeur.

Boutiques d'artisans : exemple de l'habillement
Avant le milieu du XXème siècle, l'industrie de l'habillement est principalement artisanale : les clients ont avec les tailleurs, couturières, chapeliers,... une discussion de même nature que celles qui ont lieu sur les marchés paysans : dans l'habillement, la prise par l'artisan des mesures de la personne pour laquelle il doit façonner un habit est un exemple très concret de l'évaluation par le vendeur de la valeur d'usage de cet habit ; du point de vue du client, la valeur d'usage de l'habit qu'il acquiert est conditionnée par les fonctions qu'il exerce dans la société.

Marché aux capitaux - Bourse des Valeurs
Les capitaux des sociétés ont pour valeur d'usage les outils, les machines-outils et les machines dont la mise en œuvre par les ouvriers salariés réalise le pouvoir politique de leurs actionnaires ; le coût total de ce capital réel est divisé en parts de capital réparties parmi les actionnaires de la société ; selon les statuts de la société, un certain nombre de ces parts est proposé à la vente sur le marché aux capitaux (la Bourse des Valeurs) et donne lieu à la spéculation des membres de la bourgeoisie capitaliste . La valeur d'échange de ces parts d'actions est une valeur numérique résultant de cette spéculation mercantile. Elle n'équivaut pas la valeur d'usage de l'entreprise. Les membres des principaux trusts capitalistes maîtrisent ce marché et orientent la spéculation boursière vers les investissements et les concentrations d'entreprises qui formeront les pouvoirs politiques auxquels ils prétendent.
Depuis 1 871 et l'écrasement de la Commune, les capitaux (réels et monétaires) de la bourgeoisie française lui permettent d'imposer sa politique aux gouvernements de notre pays ; la seule éclipse de cette domination fut celle des gouvernements de la Libération de 1 944 à mai 1 947.

De la valeur d'usage à la valeur d'échange : vers l'économie monétaire
Les valeurs d'usage sont essentiellement politiques ; en évaluant la valeur d'usage d'un produit ou d'un service, acheteur comme vendeur exercent leur responsabilité politique.
La marchandise, avec ses valeurs d'usage, circule depuis l'extraction des matières premières jusqu'à sa consommation, qui réalise sa dernière valeur d'usage :

La consommation des produits alimentaires consiste dans leur ingestion par les femmes, par les hommes et par les enfants ;
La consommation des outils, des machines-outils et des autres machines consiste dans leur utilisation terminale, qui se termine par leur destruction ou par leur recyclage.

La tentation vertigineuse d'administrer les marchés : l'industrialisation
Convenons ici d'appeler surfaces commerciales industrielles les entreprises que l'industrialisation substitue aux marchés traditionnels. L'objectif des entrepreneurs des surfaces commerciales industrielles est de raccourcir le temps passé par leurs clients devant chaque étal de vente (chaque « rayon ») afin surtout de multiplier leurs occasions d'acheter. La réduction du temps passé par les clients à leurs achats réalise l'effacement du moment politique dans le processus d'achat des produits par le consommateur. Les vendeurs des surfaces commerciales industrielles ne connaissent plus véritablement lesnombreux produits proposés sur leurs rayons (sur leurs étals). Quant aux acheteurs, ils doivent se contenter d'apprécier l'aspect du produit, d'en lire les étiquettes ou, pour les produits industriels, la présentation sommaire, en général publicitaire plus qu'informative, rédigée par le fabricant à leur intention. Les surfaces commerciales industrielles forcent ainsi l'illusion que l'accès des membres du peuple aux produits qui leur sont nécessaires peut être administré en-dehors de toute politique. Elles contribuent à la dictature de la grande bourgeoisie capitaliste.
Dans l'habillement, l'industrialisation a généralement substitué aux tailleurs et aux couturières d'autrefois les boutiques et rayons vendeurs de vêtements prêt-à-porter.
En vérité, l'industrialisation de l'agriculture, de l'artisanat et du commerce lui-même produit le même effet sur les citoyennes et les citoyens que la parcimonie d'État sur les collectivités territoriales : elle confisque l'évaluation politique de la valeur d'usage de ce qu'ils achètent ou de ce dont ils passent commande.
Depuis l'après-guerre de 1 945, l'industrialisation s'empare marché par marché de toute l'économie de notre pays. Ses effets sont de confisquer l'évaluation des valeurs d'usage de tous les produits du travail et de la force de travail de toutes les entreprises, en confinant nos institutions de tous les niveaux dans l'administration de la politique imposée par les trusts capitalistes. C'est ainsi que les trusts capitalistes de tous les niveaux confisquent toutes les décisions de conduite de l'économie, c'est-à-dire toutes les décisions politiques.
C'est ainsi que les principaux trusts mondiaux, ceux dont les membres possèdent ou contrôlent pays par pays le plus grand nombre de parts d'actions des sociétés les plus puissantes dans tous les domaines, prennent le contrôle mercantile des relations économiques internationales et engagent totalement la responsabilité de leurs bourgeoisies respectives dans les guerres qu'ils se livrent pour la possession des richesses de notre planète [4].
La fatalité de la guerre résulte de ce que la bourgeoisie du grand capital réduit les États à administrer la politique qu'elle leur impose.

H - Vers une économie politique de la paix

En vérité, les classes travailleuses des pays d'Europe [5] ont toujours associé la revendication d'une économie qui n'aurait pas pour essence la course au profit capitaliste, c'est-à-dire la revendication d'une économie socialiste, à celle d'une politique de paix, en intégrant ces deux revendications dans la revendication de la démocratie véritable, qui est le gouvernement du peuple par le peuple et dans l'intérêt du peuple, contraire aux intérêts des propriétaires des gros capitaux.
Le fait est que depuis la Révolution de 1 789-1 794, l'histoire sociale de notre pays est jalonnée de tentatives de socialiser l'économie qui possèdent bien des caractères de tentatives de réaliser et de mettre en œuvre une économie politique de la paix.

Les tentatives précédentes
Les caisses de secours
Depuis toujours, les salaires versés aux ouvriers suffisent tout juste à assurer leur survie au jour le jour, les laissant totalement démunis lorsqu'ils tombent malades ou victimes d'un accident, ou même les jours chômés tels que les dimanches ou les jours des fêtes religieuses.
Afin de compenser ces manques, les ouvriers ont imaginé, pendant les Restaurations du royaume (de 1 814 à 1 848), de placer sur le comptoir d'un cabaret ou d'un bistrot tenu par l'un des leurs une tirelire en forme de caisse de bois conventionnellement fermée : ils mettaient quelques pièces dans cette tirelire chaque fois qu'ils venaient consommer ; périodiquement, ils faisaient la liste de ceux de leurs camarades tombés dans la gêne, puis ouvraient la tirelire – la caisse – et en distribuaient le contenu en fonction des besoins ainsi recensés.
La collecte et la redistribution de ces sommes suivent l'un des mécanismes de principe de la finance capitaliste ; le fait est qu'elles sont très modiques et que le capital à redistribuer redevient nul à chaque distribution : c'est une finance marginale ; il n'en reste pas moins qu'en gérant ces caisses, les travailleuses et les travailleurs apprennent à gérer un capital.
Ce système de caisses de secours s'est logiquement imposé à la classe ouvrière ; c'est le modèle des caisses de grève, autour desquelles s'est formé le syndicalisme de lutte de classes ; c'est aussi le modèle de nos caisses mutuelles pour l'assurance en cas de maladie.

Les coopératives
Vers la même époque, les personnels ouvriers de notre pays prenaient conscience des sommes considérables que les prélèvements du profit rapportent aux propiétaires des actions des entreprises : préparant l'accueil des idées de Marx et d'Engels, ils comprenaient qu'en vérité, ce sont les producteurs des richesses, c'est-à-dire eux-mêmes, qui produisent ce profit.
L'idée de mobiliser au service de leurs intérêts immédiats des capitaux marginaux sans intention d'y incorporer de profit tels que ceux des caisses de secours leur est alors logiquement venue ; dans cet esprit, il s'agit de former :

soit des entreprises dont les produits seront proposés à des prix n'incluant aucun profit,
soit des entreprises dont les salaires inclueront le profit que nul actionnaire ne prélèvera.
Les premières sont les coopératives populaires de consommation, les secondes sont les coopératives ouvrières de production.

Le socialisme : la gestion ouvrière des processus du travail
Au sein des coopératives, les travailleuses et travailleurs gèrent les processus du travail : ils dirigent leur production d'objets d'échanges : cette gestion leur confère la gestion des capitaux réels et technologiques de leurs entreprise sans leur imposer de transférer de capitaux financiers d'une entreprise autogérée à l'autre : elle les met en mesure de constater que les progrès des forces de travail de leurs entreprises sont le moyen d'échanger efficacement leurs productions sans recourir aux transferts des capitaux fiduciaires (monétaires).
Divers cas de reprise en coopérative d'entreprises capitaliste donnent aux coopérateurs l'expérience du passage de la gestion capitaliste à l'autogestion : ce passage requiert l'analyse à chaque niveau d'organisation de la production et du point de vue de leur consommation de la valeur d'usage des produits du travail de manière à en rendre la maîtrise aux travailleuses et aux travailleurs : dans notre pays, les luttes de classes des deux décennies qui se sont écoulées entre la démission du Général De Gaulle de son mandat de président de notre République et l'élection de François Mitterrand ont donné l'occasion aux collectifs travailleurs de plusieurs grandes entreprises de tenter cette démarche ; ceux des industries françaises de l'armement ont alors élaboré des propositions de diversification du travail de leurs entreprises vers les productions civiles ; leurs tentatives ont connu un certain succès, imposant à leurs directions de renouveler leurs productions, sans les civiliser toutefois, plutôt que de vendre leurs capitaux ; dans l'industrie automobile, ceux de la Régie Renault ont élaboré un projet de voiture populaire, qui démontrait que l'orientation vers les voitures de luxe et de grand luxe imposée par la direction n'avait rien de fatal : curieusement, la société italienne FIAT a mis en vente peu après une voiture populaire qui ressemblait trait pour trait au projet des travailleurs de chez Renault...
En vérité, la revendication ouvrière de prendre le contrôle des processus du travail et de les gérer eux-mêmes n'a rien d'utopique.
La revendication que les prolétaires salariés des entreprises capitalistes prennent le pouvoir sur leur outil de travail, afin de prendre la direction de toutes les productions, fut validée par les travailleuses et travailleurs de France dès avant l'élection de François Mitterrand à la présidence de la République ; c'était une raison de l'adhésion populaire à sa candidature : en majorité, nous le croyions socialiste ; le social-démocrate qu'il était réellement a trahi nos espoirs...

Le pacifisme :
les peuples qui maîtrisent les échanges économiques ont besoin de la paix

I - La bourgeoisie capitaliste combat le mouvement ouvrier d'organisation

Le profit contre la personnalité ouvrière
Verser des salaires juste suffisants pour le renouvellement au jour le jour de la force de travail des travailleuses et travailleurs est un principe permanent de l'action des chefs d'entreprise capitalistes ; selon ce principe, leur action directe sur la marche de leurs entreprises consiste à :

mettre les personnels ouvriers en concurrence, les soumettre à un chantage permanent au chômage et au licenciement ;
réorganiser sans cesse la production, soit en déqualifiant les postes de travail, soit en les automatisant de manière à en supprimer le plus grand nombre, pour les remplacer par des postes de travail aux titres ronflants (conducteurs ou servants de machines) et rémunérés selon une échelle établie de manière à réduire le coût des processus de production ;
resserrer sans cesse la discipline au travail, la faisant tendre vers celle qui, au milieu du dix-neuvième siècle, sous prétexte de faire la force principale des armées, exigeait que tout supérieur reçoive de tout subordonné en tous temps et en tous lieux les marques extérieures du respect qui lui sont promises par le règlement de discipline générale.

Ce principe de maintenir les salaires au plus bas niveau conduit la grande bourgeoisie à obtenir de l'Etat, son serviteur, qu'il réduise de plus en plus les contenus professionnels enseignés par les écoles, collèges et lycées publics, jusqu'à ce que les plus nombreux des jeunes gens et jeunes filles suivent les études les plus courtes, puis parviennent sur le marché du travail avec un niveau de connaissances générales et une capacité de critique à peu près nuls.
Il s'agit en somme, pour les trusts capitalistes qui gouvernent notre pays, d'intégrer au capital l'individualité des personnels ouvriers, les privant ainsi de toute vie personnelle.

La lutte mercantile contre les mutuelles et coopératives
La bourgeoisie capitaliste a senti le danger que lui faisaient courir le syndicalisme de lutte de classe, la coopération ouvrière et populaire et la mutualité : elle a immédiatement attaqué les coopératives et mutuelles sur leurs marchés comme elle sait le faire, en vendant longtemps à grandes pertes les mêmes produits et les mêmes services, forçant ainsi les coopérateurs à travailler pour rien dans leurs coopératives et détournant les personnels ouvriers de leurs mutuelles...

Le réformisme au secours du système capitaliste menacé
Le réformisme est donc venu au secours de la bourgeoisie contre le syndicalisme de lutte de classe, en proposant un syndicalisme de services essentiellement tourné vers des pratiques certes utiles, mais qui détournent les travailleuses et travailleurs de la nécessaire revendication salariale.
En même temps, la bourgeoisie attachait le réformisme à pousser les cadres des coopératives et des mutuelles à faire augmenter le capital comme le font les chefs d'entreprises capitalistes, c'est-à-dire à placer leurs entreprises dans la course au profit.
Or, dans la course au profit, coopératives ouvrières de production et mutuelles des travailleurs portent le handicap fatal de refuser le calcul même du profit ; elles sont donc perdantes, à moins de déposer ce handicap, ce qui revient à se transformer en de banales sociétés par actions qui s'efforcent d'acheter au prix le plus bas la force de travail et de vendre leurs produits au prix le plus haut : le réformisme appelle cela professionnaliser la fonction des dirigeants de coopératives et de mutuelles...
Selon le réformisme, coopératives et mutuelles ne pourraient exister que si elles produisent du profit et se soumettent aux conditions de la concurrence capitaliste, et à toutes ses conséquences.

Quand les communistes perdent de vue l'un des trois plans de la lutte des classes
La grande trahison des intérêts des classes ouvrières européennes [6] commise à l'été 1 914 par les partis membres de l'Internationale ouvrière (deuxième Internationale), qui se sont ralliés à la politique d'Union Sacrée pour la guerre exigée par les bourgeoisies capitalistes des pays belligérants, a provoqué dès la première année de cette guerre un rejet populaire du réformisme.
Dès le lendemain de la guerre, les partis communistes qui se créaient dans tous les pays à l'appel de l'Internationale Communiste (troisième Internationale) prenaient le parti ouvrier dans les luttes de classes de leurs pays, concentrant leur attention sur les industries aux capitaux les plus concentrés qui étaient aussi celles dont les actionnaires avaient le plus bénéficié de la guerre (industries minières, sidérurgique, métallurgique, chimique) ; les communistes considéraient ces industries comme le front principal des luttes de classes et faisaient des luttes des prolétaires de ces industries un exemple, « une locomotive » pour les luttes de classes de tous les autres secteurs d'activité économique.
Malheureusement, ce rejet négligeait l'examen critique des arguments réformistes : il est devenu une cause péremptoire de détournement des communistes de toutes les créations des luttes ouvrières du dix-neuvième siècle, sauf de la CGT : les communistes engagés dans la coopération agricole, ouvrière de production, populaire de consommation, ainsi que dans la mutualité des travailleurs se voyaient abandonnés par le Parti Communiste, ne pouvant plus le faire bénéficier de l'éclairage que la vie de leurs organisations jetait sur l'exploitation de la force de travail par le capital privé, ni même intégrer dans les luttes populaires leurs luttes contre le capitalisme sans lesquelles coopération ou mutualité ne peuvent exister durablement.
Seule, la Confédération Générale des Travailleurs, un temps passée sous la direction du réformisme, a connu la lutte des communistes pour la maintenir dans la lutte de classe contre l'exploitation capitaliste : en 1 921, les révolutionnaires créaient la CGTU (unitaire) qui persistait à développer les luttes de classe en y entraînant tous les ouvriers de chaque entreprise, sans jamais exclure ceux qui adhéraient à la CGT réformiste : cette action incessante pour l'unité dans les luttes a conduit CGT et CGTU à se réunifier en 1 935, ce qui fut un facteur important du succès obtenu en 1 936 par la grève générale exploitant le succès électoral du Front populaire.
Mais sur les autres créations ouvrières du dix-neuvième siècle, les communistes se sont divisés : le plus grand nombre ne s'en souciait pas ; certains membres du Comité central expliquaient qu'une coopérative ou une mutuelle, fussent-elles ouvrières, à partir du fait qu'elles avaient à gérer un capital, ne pouvaient que donner des exemples de collaboration des classes.
D'autres communistes résistaient pourtant à ces arguments : ils se fondaient sur leurs difficultés concrètes et sur leurs résultats, ainsi que sur l'intervention de leurs entreprises à l'aide des grévistes lors des mouvements sociaux ; dans leur propre parti, ils entendaient chanter la petite chanson ironique du petit îlot utopique de socialisme seul au milieu du grand océan du capitalisme, combien de temps durerait-il encore avant d'être englouti ?
Que le réformisme ait ainsi fait référence à l'Utopie de Thomas Moore est d'ailleurs assez curieux, car le socialisme, tout comme le pacifisme, sont totalement absents de l'île d'Utopie.

Théorie scientifique de la révolution en cours

La théorie communiste de la révolution ne se laisse pas enfermer dans les livres fussent-ils de référence que l'on range sur les rayons des bibliothèques : elle contient la formulation des raisons et de la conduite concrètes de la lutte actuelle, qu'elle soumet sans cesse à la critique qu'inspire aux travailleuses et aux travailleurs le flot de l'exploitation qu'ils subissent.
Matérialiste, elle fonde sur la réalité matérielle de la vie sociale et politique des travailleuses et des travailleurs tous ses raisonnements ainsi que leur critique.
Dialectique, elle consiste dans l'accomplissement des dialogues multilatéraux qui ont lieu au cours des assemblées des communistes de tous les niveaux (assemblées de cellules, comités de sections, fédéraux, central) ; ces dialogues intègrent la connaissance de l'histoire sociale dans la conscience ouvrière, et aboutissent aux textes nécessaires aux relations des communistes avec leurs camarades de travail et avec les habitants de leur quartier ou de leur village.
Cette théorie embrasse sans en omettre aucun tous les processus économiques et sociaux réels, même marginaux, que traverse l'antagonisme réel qui oppose l'exploitation capitaliste à la revendication ouvrière de vivre dignement.
Lénine remarquait à juste titre que les mouvements de la pensée humaine en action que sont la dialectique et le matérialisme font de la théorie de la révolution fondée par Marx et Engels une théorie scientifique.
Les auteurs communistes du dix-neuvième siècle, au nombre desquels nous trouvons le nom de Jules Guesde, discutaient entre eux, avec les électeurs réunis par les candidats socialistes aux élections législatives, et avec Jean Jaurès ; ces discussions aboutissaient aux premières élaborations d'une telle théorie en France et au projet de loi d'organisation de la France socialiste dont Jean Jaurès n'a pu rédiger que la partie consacrée à l'organisation militaire : il a fait publier cette partie avec son exposé des motifs en 1 911 sous le titre l'Armée Nouvelle.

Les objectifs de la révolution en cours
Croire que la guerre pourrait servir à apporter la civilisation ou la démocratie à un peuple qui subit une dictature est une illusion criminelle : les peuples n'aiment pas les missionnaires armés ! [7] La guerre est un moyen essentiel de l'expansion territoriale de l'économie capitaliste. L'intérêt national du peuple de France est de doter la France d'une politique de paix.
Les objectifs du pacifisme et du socialisme, sont distincts : ce sont la paix et le droit de vivre et de faire vivre dignement sa famille ; cela étant, ces deux revendications populaires sont concomitantes et essentielles : leur ardente convergence est l'essence du mouvement actuel de la révolution de l'Humanité ; dans son combat essentiel contre la révolution, la grande bourgeoisie capitaliste s'efforce d'écarter l'obstacle du pacifisme pour détruire le socialisme.
Nous devons assurer que le pacifisme et le socialisme progressent ensemble.

Objectif du socialisme : rendre la nation maîtressse de nos intérêts souverains
Le souverain de tout territoire, c'est le peuple qui l'habite : pour cette raison, la maîtrise des intérêts souverains appartient aux femmes et aux hommes du peuple : la démocratie, pour exister concrètement, requiert donc qu'à tout moment et à tous les échelons, toutes et tous participent à la conduite de l'économie, c'est-à-dire à la conduite des productions agricoles, artisanales et industrielles ainsi qu'à la régulation des consommations de leurs produits.
Cet ensemble de réalité et de conceptions assigne aujourd'hui au socialisme l'objectif de soumettre toutes les entreprises à la propriété sociale conçue comme la réalisation de la maîtrise nationale des intérêts souverains que le peuple devra donc établir en mettant en lois de nouvelles règles de l'économie des entreprises individuelles, artisanales, petites et moyennes, et en nationalisant les entreprises soumises à la propriété du grand capital privé.

Objectif du pacifisme : substituer une politique de paix aux politiques de guerre
En France, il s'agit d'obtenir l'élection d'Assemblées territoriales et d'une Assemblée nationale qui inscriront la volonté populaire de paix dans les lois et règlements de notre pays et qui mandateront au pouvoir exécutif des femmes et des hommes pour qu'ils appliquent ces lois en une politique de paix, mettant ainsi en œuvre une véritable économie politique de la paix.

Convergence du pacifisme et du socialisme
Cette convergence consiste d'abord dans la conquête populaire simultanée des pouvoirs politiques (territoriaux et national), et des pouvoirs économiques dans toutes les instances de l'économie de notre pays (chambres consulaires de l'agriculture, de l'artisanat et de l'industrie, conseils économiques et sociaux, sans excepter les entreprises elles-mêmes).
Elle tend à faire de l'économie politique de la paix le mode de pensée de l'exercice politique du pouvoir socialiste.
Elle doit impliquer la conquête par les travailleuses et les travailleurs de l'égalité en droits qui est une condition nécessaire à la paix intérieure, et qui est aussi leur contribution à l'égalité en dignité des femmes et des hommes de tous les pays.

J - Maintenir et développer la connaissance de la revendication révolutionnaire populaire

Revendiquer en pratique sans renoncer à la théorie que produit la revendication
L'expérience acquise par le peuple de notre pays lorsque montait la guerre qui allait éclater en juillet 1 914 confirmait déjà les mises en garde de Karl Marx et de Friederich Engels en nous montrant que le système des écoles, collèges et lycées contrôlées par la bourgeoisie, soit par l'intermédiaire de l'Etat, soit directement, soit par le moyen des congrégations religieuses, consacrera toujours son enseignement à réfuter la revendication ouvrière.
La revendication ouvrière ne peut se contenter des salaires et des conditions de travail : elle doit, pour aboutir, investir ses propres efforts dans le développement de l'appareil critique que ses membres y mettent en œuvre, donc de la conscience de classe, et pour accumuler leurs connaissances des structures et mouvements de l'exploitation capitaliste contre laquelle ils luttent.
Ce développement leur apporte logiquement la connaissance de l'économie politique du capital, en même temps qu'elle développe sa propre connaissance du mouvement économique propre à la revendication, qui est l'ébauche de la base de l'économie politique de la paix.
Le niveau de cette élaboration est celui qu'atteint l'intelligence des syndicalistes de lutte de classe lorque la convergence territoriale des luttes atteint le niveau de la nation : les bibliothèques des syndicats en détiennent nombre de témoignages : ce sont les récits des luttes syndicales et politiques de la classe ouvrière qu'ont rédigés les acteurs de ces luttes.
Les organisations verticales et horizontales de la Confédération Générale des Travailleurs permettent cette élaboration.
L'organisation des écoles syndicales n'est malheureusement pas au niveau nécessaire pour faire face à la répression intellectuelle et spirituelle que lui oppose la classe bourgeoise, tant par sa propagande que par le déclin programmé du système scolaire et universitaire de notre pays.
En matière d'enseignement public, la scission syndicale de 1 947 avait privé la CGT des syndicats de l'enseignement général public, donc des femmes et des hommes nécessaires pour faire face aux répressions spirituelle et intellectuelle de la revendication ouvrière.
Au sein de la Fédération CGT de l'Energie, le syndicat d'Electricité de France a su utiliser les possibilités ouvertes par les lois Marcel Paul pour mettre sur pied et faire fonctionner la Caisse Centrale d'Action sociale et dans son cadre une structure assurant l'enseignement professionnel et la formation permanente des électriciens tant du réseau que de la production ; malheureusement, le corporatisme a toujours confiné cette expérience dans les entreprises EDF et GDF.
Au sein du parti communiste, au milieu du vingtième siècle, le réformisme s'est emparé de ce sujet, cultivant l'opinion selon laquelle l'éducation de tous les enfants étant l'affaire de l'Etat, le parti doit s'en détourner ; or déléguer notre responsabilité en la matière à l'Etat voue à l'impasse toute critique par les citoyens communistes de l'évolution des contenus enseignés à leurs enfants par nos établissements publics, en laissant le champ libre à la bourgeoisie capitaliste.
En vérité, presque tout reste à faire pour que notre classe ouvrière s'oppose durablement à la répression spirituelle et intellectuelle de la bourgeoisie des propriétaires de capitaux.
La classe ouvrière, et plus généralement le peuple, dont elle fait partie, n'ont qu'un moyen de revendiquer les contenus d'enseignement répondant aux besoins populaires réels de connaissances, c'est d'enseigner elle-même les contenus absents de l'enseignement public à toutes les personnes, quels que soient leur âge et leur sexe, à qui ces contenus manquent.
A cette fin, la classe ouvrière de notre pays doit faire valoir son expérience des Universités populaires en complétant ses organisations d'une véritable académie scientifique ouvrière et populaire dont la fonction sera de développer, d'enseigner et de diffuser la philosophie (matérialisme et dialectique), les sciences (mathématiques, astronomie, physique, chimie, problématique de la classification universelle des êtres naturels, anatomie, physiologie et psychologie de l'être humain), ainsi que l'économie politique de la paix, et cela à tous les niveaux et dans tous les ordres de la connaissance, pour en faire bénéficier tous les membres du peuple.
C'est la classe ouvrière elle-même qui produit la connaissance scientifique de l'objet et du mouvement de sa propre revendication : elle doit elle-même prendre en charge l'accumulation et l'enseignement de cette connaissance à tous les enfants, ainsi qu'à tous ses membres lorsqu'ils en éprouvent le besoin, tout en accumulant les connaissances du mouvement général de la société scientifiquement attestées par l'action revendicative quotidienne !
Notre peuple, comme tous les peuples, a besoin que la classe ouvrière institue elle-même l'éducation et l'instruction populaires !

K - Les missions de la Nation armée

Face aux menaces dont elle est l'objet et aux agressions éventuellement armées que portent ces menaces, la Nation n'a pas de meilleure défense qu'elle-même [8], si elle met en œuvre tous les moyens économiques, politiques et guerriers, dont elle dispose ou peut disposer.
Ce serait en effet une illusion criminelle que de croire que nulle agression armée ne menace la nation pacifiste : au contraire, toute l'histoire des sociétés d'inégalité nous enseigne que les rapports de force armée jalonnent les contradictions entre puissances, et que toute souveraineté dont les armes sont plus faibles ou moins bien servies est condamnée à être conquise par une souveraineté plus forte militairement.
Que la nation s'arme face à de telles menaces est donc une nécessité.
Par sa nature, la politique de paix n'engendre pas de menace de guerre : par conséquent, la première défense de la Nation pacifiste consiste dans sa politique de paix.
Toujours en temps de paix, les impérialismes sont des menaces permanentes de guerre ; la diplomatie a pour fonction de réfuter ces menaces ; les échanges culturels et commerciaux donnent des occasions à la prise de connaissance réciproque des peuples ; les amitiés de personne à personne auxquelles donnent lieu ces échanges sont un puissant facteur de paix que la Nation pacifiste ne saurait négliger et dans lequel sa diplomatie trouve tout naturellement un accompagnement favorable ; mais même ainsi accompagnée, la diplomatie ne réussit pas toujours à réfuter les menaces impérialistes.
Constituer une force armée est donc nécessaire.
Toute force armée se recrute et s'organise autour des missions de la violence : la guerre étant un des moyens de la politique souveraine, c'est l'économie politique de la paix qui détermine les missions pour desquelles la Nation pacifiste constitue ses forces armées : en cas de guerre, l'économie politique de la paix ne cesse pas : c'est elle-même qui fait face.
La Nation pacifiste prend les armes lorsqu'a lieu une invasion ou une tentative d'invasion de son territoire par une force armée étrangère : il s'agit essentiellement d'interdire qu'une puissance étrangère lui impose une loi dont son peuple ne veut pas.
La mission des armes de la Nation pacifiste est de détruire toute unité des forces armées ennemies qui se serait introduite, tenterait de s'introduire sur le territoire de notre Nation ou le bombarderait, jusqu'à ce que le ou les agresseurs consentent à mettre fin à la guerre en signant un traité de paix et en le respectant.
Les missions de maintien de l'ordre sont des missions de police : les forces de police du territoire ont pour fonction de maintenir l'ordre légal et institutionnel de notre vie sociale sur le territoire national, et les forces de police aux frontières ont celle de veiller à la conformité à nos lois et règlements de tout franchissement de nos frontières.
Les forces de douane ont pour mission de contrôler la conformité à nos lois des échanges commerciaux, sur le territoire national comme aux frontières.
Pendant que la guerre fait rage, la police du territoire, la police aux frontières et la douane combattent toute tentative de détruire notre économie politique de la paix.
Pendant que la guerre fait rage, la diplomatie continue d'exécuter la mission que la Nation pacifiste lui a confiée : elle maintient praticables une ou plusieurs voies de négociation directe ou indirecte, qui peuvent être informelles, par lesquelles commenceront les négociations de paix.

[1] - Ce cadre motivait la réorganisation de nos armées en groupements projetables dans des théâtres d'opérations qualifiés « d'extérieurs » pour ne pas avouer qu'ils sont véritablement étrangers...
Ne soyons pas dupes : ces opérations guerrières sont très spéciales, ayant lieu à l'extérieur de nos frontières, donc bien réellement à l'étranger...

[2] - L'adjectif qualificatif régalien est dérivé du mot latin rex, regis, qui désigne le roi ; il qualifie toutes les caractéristiques du pouvoir d'un roi de droit divin. En droit d'Ancien Régime, les intérêts souverains étaient régaliens ; la Révolution française les a soumis à l'autorité du peuple souverain, c'est-à-dire de la Nation. Sans encore le dire, le président Macron met en pratique un concept régalien des fonctions de président de la République : or un tel concept est anticonstitutionnel dans notre République...

[3] - nos communes, nos cantons, nos syndicats intercommunaux (à ne pas confondre avec les « intercommunalités » que l'Etat substitue aux syndicats intercommunaux afin d'écraser les communes) et nos départements.

[4] - La mondialisation du système capitaliste ne saurait conduire à la paix

[5] - Rappelons que l'Europe est un continent qui s'étend de l'Océan Arctique à la Méditerrannée, à la Mer Noire et au Caucase et de l'Océan Atlantique à l'Oural et à la mer Caspienne.

[6] - V. I. Lénine, la grande trahison de la social-démocratie

[7] - Jean Jaurès, citant Robespierre dans l'Armée nouvelle.

[8] - Voir Jean Jaurès, l'Armée nouvelle

Les principes du plan Langevin-Wallon

2026-06-01T19:09:00Z

C'est en effet en exécution de l'arrêté du 21 janvier 1 944 du Comité français de Libération nationale portant création d'une Commission de la réforme de l'Enseignement, que son commissaire à l'Education nationale René Capitant, devenu ministre par le fait de la transformation, le 20 août 1 944, de ce Comité en Gouvernement de la République française, arrête le 8 novembre 1 944 la création et la composition d'une Commission d'études sur la réforme de l'Enseignement ; son président est Paul Langevin, physicien et pédagogue, dont les recherches portent sur le magnétisme, le mouvement brownien, la propagation des ondes et qui a introduit en France la théorie de la Relativité d'Einstein ; ses deux vice-présidents sont Henri Piéron, psychologue, fondateur en France de la psychologie scientifique, dont d'importants travaux portent sur l'étude du déroulement des évaluations en pédagogie, et membre du Groupe français d'Education nouvelle (GFEN), ainsi que Henri Wallon, psychologue, médecin, qui a beaucoup étudié la psychologie de l'enfant.

En sa qualité de président, Paul Langevin introduit le 4 décembre 1 944 les travaux de cette commission ; après sa mort, survenue le 16 décembre 1 946, le vice-président Henri Wallon lui succède.
Fin mai 1 947, les partis majoritaires dans l'Assemblée nationale, avides de bénéficier du plan Marshall, cèdent aux pressions états-uniennes et renversent le dernier gouvernement de la Libération pour former un gouvernement sans ministres communistes : un gouvernement dit de troisième force est alors formé.
Pendant ce temps, les travaux de la commission d'études sur la réforme de l'Enseignement s'achèvent par l'adoption de son rapport à l'unanimité de la commission, et le président Henri Wallon le dépose le 19 juin 1 947 dans les mains de Marcel Naegelen, le nouveau ministre de l'Education nationale.
La publication ministérielle L'Education Nationale du 3 juillet 1 947 commente ainsi l'annonce que la Commission de réforme de l'Enseignement publie son rapport :
Le Ministre a remercié le Président et la Commission de leur dévouement. Il a fait connaître à la Commission que le projet suscite à l'étranger un courant d'intérêt très marqué... Il est donc indispensable que le projet soit largement diffusé dans le monde quand bien même il ne devrait pas recevoir une application immédiate en France. La Nation française se doit de répandre généreusement ses conceptions nouvelles...
L'annonce contenue dans ce commentaire que ce projet a toutes chances de ne pas trouver d'application immédiate en France marque fortement le revirement de l'orientation de ce gouvernement par rapport au précédent : pour faire passer la pilule, le nouveau ministre donne un avis favorable à une large diffusion mondiale du projet Langevin-Wallon. Hypocrisie des gouvernements « de troisième force » !

Introduisant les travaux de la commission, Paul Langevin argumente la détermination des objectifs qu'elle va fixer pour conduire ses travaux, en développant devant elle les rapports qui relient les humanités à la culture ; dans notre langue, l'usage alors courant du pluriel du mot humanité désignait les études de langue française, des langues anciennes latine et grecques, de philosophie, d'histoire, que les écoliers pouvaient commencer dans les deux classes du baccalauréat et poursuivre dans les facultés de lettre des universités.

Analyse sommaire du Plan Langevin-Wallon

Introduction :
Pendant l'entre-deux guerres, l'enseignement français était réputé dans le monde entier pour sa haute qualité et sa valeur culrurelle.
Notamment, l'enseignement primaire se proposait de donner à tout homme, aussi humble que soit son origine, le minimum de connaissances indispensables à tout citoyen conscient pour enrichir son esprit et élargir son horizon.
Cela étant, réorganiser notre enseignement devenait dès avant la deuxième guerre mondiale évidemment nécessaire, et dans cet après-guerre, il est nécessaire et urgent de le réformer complètement pour qu'il assume son rôle dans une démocratie moderne : il faut
procéder à une réorganisation générale pour remplacer sa construction disparate par un ensemble clairement ordonné et susceptible de satisfaire tous les besoins ;

adapter sa structure à la structure sociale, la bourgeoisie à elle seule ne suffisant plus à tenir les postes de direction et de responsabilité ;
mettre l'école à tous les degrés en contact avec la réalité de la vie, donner à tous les élèves une formation civique, sociale et humaine ;
fonder sur les sciences de l'éducation la pédagogie nouvelle qui inspirera les pratiques de l'enseignement ;
reconnaître dans l'élève le futur citoyen : lui apporter l'explication objective et scientifique des faits économiques et sociaux, cultiver méthodiquement son esprit critique, lui apprendre activement l'énergie, la liberté et la responsabilité.

Principes généraux

:
Ces principes sont peu nombreux ; les mesures de réorganisation en seront l'application.
Principe de justice dans l'égalité et dans la diversité : Tous les enfants, quelles que soient leurs origines familiales, sociales, ethniques, ont un droit égal au développement maximal que leur personnalité comporte ;
par conséquent, l'école doit offrir à tous d'égales possibilités de développement, l'accès à la culture, et se démocratiser par une élévation continue du niveau culturel de la nation ; la diversification des fonctions sera commandée par la capacité de chacun à remplir la fonction.
La démocratisation de l'enseignement est conforme à la justice et assure une meilleure distribution des tâches sociales : elle sert l'intérêt collectif en même temps que le bonheur individuel.
L'enseignement rompra avec l'entretien du préjugé antique d'une hiérarchie entre les tâches et entre les travailleurs. L'équité exige la reconnaissance de l'égale dignité de toutes les tâches sociales et de la haute valeur matérielle et morale des activités manuelles, de l'intelligence pratique, de la valeur technique : le progrès et la vie de la démocratie véritable sont subordonnés à l'exacte utilisation des compétences.
Les jeunes ont droit à un développement complet : cela implique la réalisation des conditions hygiéniques et éducatives les plus favorables ; en particulier, l'effectif des classes ne devra jamais dépasser vingt-cinq élèves.
L'orientation scolaire, puis l'orientation professionnelle servent à la mise en valeur des aptitudes individuelles en vue d'une utilisation plus exacte des compétences ; elles aboutiront à un classement des travailleurs fondé à la fois sur les aptitudes individuelles et les besoins sociaux.
La culture générale représente ce qui rapproche et unit les hommes, alors que la profession représente trop souvent ce qui les sépare.
Par conséquent, une culture générale solide servira de base à la spécialisation professionnelle et se poursuivra pendant l'apprentissage de telle sorte que la formation de l'homme ne soit ni entravée ni limitée par celle du technicien.
L'organisation nouvelle de l'enseignement permettra le perfectionnement continu du citoyen et du travailleur.
L'école doit être le point de rencontre, l'élément de cohésion qui assure la continuité du passé et de l'avenir.

Conséquences de ces principes

Première conséquence
Reconstruction complète de notre enseignement selon un plan plus simple et plus cohérent dont la structure réponde au principe de justice fondamental dans une démocratie.
La logique et l'équité exigent que ses divers échelons répondent non pas à des catégories sociales, mais à des niveaux de développement, puis à des spécialisations d'aptitudes des élèves.
Par conséquent, la nouvelle structure de l'enseignement présentera des degrés progressifs correspondant à des niveaux de développement successifs auxquels tous les enfants accèderont.

Le premier degré obligatoire pour tous les enfants de 6 à 18 ans comprendra trois cycles successifs :

Le premier cycle (de trois à onze ans (l'obligation scolaire courant à partir de six ans)) ; les enfants y acquerront les techniques de base leur permettant de comprendre et de se faire comprendre, y prendront la connaissance du milieu physique et humain qui leur permettra de se situer dans l'espace et dans le temps ; à la fin de ce cycle, tous les enfants entreront obligatoirement dans les établissements du second, puis dans ceux du troisième cycle, lequel s'achèvera à dix-huit ans : l'obligation scolaire est donc prolongée jusqu'à cet âge.
Le deuxième cycle (de onze à quinze ans) est une période d'orientation : il comporte le complément indispensable de culture générale et l'observation méthodique des enfants.
Le troisième cycle (de quinze à dix-huit ans) est une période de détermination : la formation de chaque élève fera de lui un citoyen et un travailleur ; ceux qui seront reconnus aptes à recevoir l'enseignement supérieur recevront une formation théorique adaptée ; les autres, la continuation de leur culture générale en rapport avec une culture spécialisée orientée vers la profession ; les élèves désignés par leurs aptitudes pour exercer un métier seront reconnus aptes à entrer dans la vie professionnelle ; il faut donc que l'enseignement du troisième cycle offre des combinaisons d'études adaptées aux différentes catégories d'esprits.

Le deuxième degré (après la fin de l'obligation scolaire, donc au-delà de dix-huit ans) sera ouvert à tous ceux qui se seront avérés capables d'en profiter. Elargi et diversifié, il offrira une progression vers des spécialisations de plus en plus définies dans toutes les catégories d'aptitudes et d'activités, assurant les études techniques comme littéraires, scientifiques et artistiques.
Il assurera la formation des maîtres à tous les degrés.
Des instituts hautement spécialisés accueilleront ensuite les chercheurs.

Deuxièmement
Les mesures indispensables de justice sociale :

gratuité des enseignements du premier et du second degré : concernera les frais d'étude, mais aussi les conditions et moyens de vie des étudiants et l'établissement d'un régime réaliste d'attribution des bourses assurant un présalaire aux écoliers en fin d'obligation scolaire et un salaire étudiant aux étudiants du second degré ;
dignité, situation matérielle et morale des maîtres en leur assurant leur rémunération et les conditions de leur perfectionnement.

Conséquences financières
Résultent de la nécessité

de reconstruire et renouveler les locaux et les matériels endommagés par la guerre et atteints de vétusté,
d'aménager les cadres,
de financer les mesures de justice sociale,
d'accroître le nombre des maîtres à tous les degrés.

Conclusion

Entreprendre cette réforme est d'autant plus urgent que sa réalisation totale demande du temps et donc, sera progressive ;
Il est donc urgent de porter le budget de l'Education nationale au niveau correspondant à l'ambition de ces réformes (en 1 946, sa part dans le budget national n'était que de 7 %, ce qui est peu si on la compare à l'Angleterre - 20 %, aux Etats-Unis d'Amérique - 21 %, à la Russie – 25%)

Tels sont les principes placés par la Commission d'études sur la réforme de l'Enseignement zu fondement de son projet. Alors, il faut poser la question : en cette fin du premier quart du vingt-et-unième siècle, où en sommes-nous ?

Est-il utopique de prétendre à un enseignement tel que le définit le « projet Langevin-Wallon » c'est-à-dire :

qui soit d'un seul niveau (dont la culture générale soit commune à tous les élèves), dont les sections communiquent facilement entre elles et aboutissent toutes à une fin d'études au même âge ?
et qui comporte, après un véritable « tronc commun », trois sections rigoureusement parallèles, l'une pratique, la deuxième professionnelle, et la troisième théorique unifiée, d'égale dignité, leur diversité n'impliquant ni démembrement ni division ?

Et qui comporte tout un ensemble de mesures de justice sociale dont l'absence serait la négation de toute réforme ?

Jusque dans les années 1 980, les syndicats progressistes de l'enseignement revendiquent la mise en œuvre du plan Langevin-Wallon, autant sur le plan des structures que sur celui des contenus enseignés.

Est-il absurde d'expliquer objectivement et scientifiquement aux élèves les faits économiques et sociaux ? De cultiver méthodiquement leur esprit critique ? De donner à l'enfant le goût de la vérité, l'objectivité du jugement, l'esprit de libre examen et le sens critique ?

Toutes les évolutions de notre enseignement depuis 1 947 ont été contraires aux principes et aux contenus définis par le projet Langevin-Wallon, soit que nos gouvernements aient voulu et cultivé leur oubli, soit même qu'ils aient mensongèrement prétendu entreprendre sa mise en application.
Je pense que la mise en œuvre du projet Langevin-Wallon reste aujourd'hui une revendication des plus pertinentes pour tous les membres de notre peuple. Qu'en pensez-vous ?

Culture et Humanités

2026-06-01T15:34:40Z

Au moment où se pose la question de la réforme de l'enseignement, véritable pierre angulaire dans la reconstruction de notre pays, il importe de voir clairement quels doivent être les buts et les principaux caractères d'une organisation permettent à chaque enfant de développer pleinement sa personnalité, donnant à chacun les moyens d'accéder, pour le plus grand bien de tous, à la forme d'activité où il peut rendre le plus de services, en raison de ses aptitudes et de son effort personnel. (...) Cette question se pose sous trois aspects : l'aspect individuel, l'aspect collectif ou humain et l'aspect national.

Il s'agit, à un moment décisif de notre histoire, de poser et autant que possible de résoudre au sens le plus large, ce problème des humanistes qui préoccupe depuis si longtemps les éducateurs, de définir, dans leur unité et leur diversité, les aspects de la culture et de la formation professionnelle que doit donner l'enseignement universitaire. D'importantes contributions ont été récemment apportées à cette recherche, témoignant de l'intérêt qu'elle soulève de toutes parts, soit au sein de la commission constituée à Alger par le Gouvernement provisoire, soit en France même, sous l'occupation, par des organisations ou des personnalités qualifiées.
Deux de ces travaux ont déjà fait l'objet de publications : le Bulletin officiel du ministère de l'Education nationale a consacré en novembre dernier un numéro spécial à l'avant-projet issu des discussions d'Alger et exposé dans l'excellent rapport de M. Marcel Durry, et la brochure de M. Georges Cogniot, intitulée Esquisse d'une politique française de l'enseignement, reproduit le texte soumis par le parti communiste aux organisations de résistance, à la fin de septembre 1 943. J'ai entre les mains de nombreux documents, non encore publiés, en particulier ceux qui m'ont été communiqués par M. Gal, professeur au lycée Janson-de-Sailly, et qui s'inspirent des idées du mouvement d'éducation nouvelle. De cet ensemble se dégage un sentiment commun, que je voudrais essayer de traduire ici, sur la manière dont se pose le problème de la culture et des humanités.
Je distinguerai trois aspects, étroitement liés, de ce problèmes : l'aspect individuel, l'aspect collectif ou humain et l'aspect national tel qu'il se présente aujourd'hui devant vous.
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* *

Du point de vue individuel, la culture est ce qui permet de former l'être humain à partir de l'enfant, de le préparer et de l'adapter aussi largement que possible à la vie, au contact avec la nature et avec les hommes, à l'action sur les choses d'accord avec les hommes. Sous ses divers aspects, scientifique, littéraire, philosophique et artistique, moral et civique, la culture doit développer, à mesure de leur apparition, les diverses facultés, inégalement présentes chez les divers individus, d'observation, de réflexion abstraite, d'expression verbale ou plastique, et d'action. C'est la prédominance d'une ou de plusieurs de ces facultés, qui déterminera l'orientation scolaire d'abord, vers les divers types d'humanisme avec prédominance des sciences naturelles, physiques ou mathématiques, de la littérature et des langues, mortes ou vivantes, de la création artistique ou des activités techniques et manuelles, ainsi que le choix de la profession.
Celle-ci ne doit pas enfermer l'être humain trop étroitement dans le cadre de sa spécialité. La culture doit être le correctif contre cette tendance. Si la profession isole, la culture doit rapprocher. Elle doit être humaniste en ce sens qu'elle concerne l'homme tout entier, qu'elle cherche à réaliser un équilibre entre ses diverses facultés. La culture est pour l'individu un moyen de rester entre ses diverses facultés. La culture est pour l'individu un moyen de rester humain en dépit des automatismes du métier et des contraintes sociales.
Aucune préparation au métier ne saurait prévaloir contre cette obligation de mettre chaque enfant à même d'accéder à la culture. Ce sera la tâche spéciale de la section technique du second degré que de concilier apprentissage et culture pour les enfants chez qui prédomine le goût de l'activité manuelle. Ainsi que le dit M. Cogniot : Notre peuple voudra tout d'abord une généralisation de la culture, la possibilité pour toutes les intelligences d'accéder au bénéfice des plus hautes études, de la science, qui, trop souvent, furent jusqu'ici le privilège d'une minorité.
Notre souci doit être également d'élever à la dignité culturelle toute branche du savoir et toute discipline. Notre désir est de voir le point de vue le plus hautement humaniste présent en tout degré comme en toute section de l'enseignement. Il n'est pas jusqu'au domaine le plus technique, à l'activité la plus manuelle, qui ne puisse avoir sa valeur de culture. N'oublions pas que la main de l'homme en a créé le cerveau. La pensée vient de l'action et, dans un être sain, doit retourner à l'action.
À côté de l'acquisition, obligatoire pour tous, des techniques fondamentales permettant la communication entre les hommes : langue maternelle et autant que possible une autre langue vivante, lecture, calcul, écriture et dessin, il y aurait lieu de réaliser un équilibre entre le développement des facultés, l'initiation aux méthodes d'observation, d'expérimentation, de raisonnement ou de critique, et l'acquisition de connaissances solides plutôt que brillantes : pas de bourrage, mais non plus de dilettantisme : le respect des connaissances nécessaires n'est qu'une forme du sens solide des réalités.
Il faudra, tout au long de l'enseignement, s'efforcer d'adapter activités, études, programmes, à l'évolution même de l'esprit de l'enfant en général et de chaque individu en particulier, de façon à en suivre le plus étroitement possible le développement naturel. Qu'on lui permette de marcher à son pas, en créant au besoin des cours renouvelés de l'expérience des écoles centrales de la Convention où chacun suivait à son gré. Le système des fiches que j'ai vu employer par M. Dottrens, à Genève représente dans ce sens un effort particulièrement intéressant.
L'avenir de la culture et de la civilisation dépend essentiellement de la manière dont ce respect de la personnalité de chaque être et cette mise en place des capacités seront assurés.
Ainsi se pose le problème des différents modes d'actualisation de la culture en chaque individu. Entreprenons de concevoir et d'organiser une variété de formes de la culture qui, tout en étant communes par l'esprit, adaptées aux exigences sociales et respectueuses de l'intégrité du développement humain, permettent et favorisent la liberté et l'infinie variété des personnes à former.
Cela implique la mise au point de combinaisons d'études adaptées à chaque catégorie d'esprits et réservant à chaque élève la possibilité d'un choix très ample et divers, praticable sans hâte et à tout moment de la formation, enfin la notion d'équivalences culturelles très larges.
Il y aura lieu d'imaginer, autour du tronc des enseignements communs, toute une série de branches d'activités répondant aux intérêts propres de l'individu.
Pour assurer le développement harmonieux des diverses facultés, autant que le permet le tempérament individuel, il faudra constituer des groupes de disciplines complémentaires, de telle façon qu'un sain équilibre en résulte pour l'ensemble de la formation. Cette variété pourra se définir suivant les besoins locaux et les ressources régionales. On serait ainsi conduit à déterminer pour chaque discipline un coefficient d'efficacité dans le développement de chaque faculté, et à développer la formation pédagogique des maîtres à tous les degrés pour qu'ils sachent porter ces coefficients à leur maximum.
Pour connaître pleinement l'individualité de l'enfant, pour savoir dans quel sens et jusqu'où elle pourra le mieux et le plus efficacement se développer, il faut lui présenter en grand nombre les activités manuelles et intellectuelles, artistiques et sociales, le monde de la nature et celui de la société, les champs et la ville, le domaine de la matière et celui de l'esprit. Ce sera le rôle des classes d'orientation, en particulier, et de l'enseignement du second degré, en général.
Il résulte de là qu'on ne peut parler de culture si celle-ci reste, comme elle le fut trop souvent, étrangère à la vie. Heureux ceux chez qui l'école, par l'exercice à vide, n'a pas tué définitivement le désir du savoir et de la formation humaine.
Il ne faut pas qu'au sortir de l'école, à quelque degré que ce soit, les jeunes gens aient l'impression de commencer seulement à entrer dans la vie, à plonger dans la réalité ; il ne faut pas, comme il arrive trop souvent, les voir impatients de quitter l'école. Nous plaidons pour l'unité de l'école et de la vie, du réel et de la pensée, de la matière et de l'idée, de la culture générale et de la formation professionnelle.
C'est une liaison organique qu'il faut instituer entre l'école et son milieu, et non des rapports occasionnels sous forme de classes-promenades ou de visites scolaires isolées dans les usines ou sur les chantiers.
L'école doit s'unir à la nature et à la vie, quitter souvent les murs de la classe pour y revenir chargée d'observations et d'expériences, s'enrichir de réflexion et de méditation, s'initier à la notation, à l'expression, à la représentation de choses vues, vécues ou senties.
Elle doit se sentir constamment solidaire de ce monde extérieur dont elle prépare l'accès.
Ainsi s'élargira progressivement le champ de vision de l'enfant, sa découverte de l'univers qui l'entoure, pour lui permettre de se situer lui-même, ainsi que son milieu de moins en moins immédiat, dans un cercle de plus en plus large, suivant ainsi le vrai chemin de la culture, qui va du proche au lointain, du particulier au général, du concret à l'abstrait, de l'individualité à la généralité, de l'intérêt égocentriste à l'intérêt altruiste. Cela est vrai du contact avec les hommes autant que du contact avec les choses.
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Ici apparaît l'aspect collectif de la culture dans l'étape où l'enfant passe du groupe familial au groupe scolaire.
L'école fait faire à l'enfant l'apprentissage de la vie sociale et, singulièrement, de la vie démocratique.
L'école est une véritable entreprise de culture dont l'individu ne profite pleinement que s'il est entraîné et soutenu par le milieu scolaire.
Ainsi se dégage la notion du groupe scolaire à structure démocratique, auquel l'enfant participe comme futur citoyen et où peuvent se former en lui, non par les cours et les discours, mais par la vie et l'expérience, les vertus civiques fondamentales : sens de la responsabilité, discipline consentie, sacrifice à l'intérêt général, activités concentrées, et où on utilisera les diverses expériences de « selfgovernment » dans la vie scolaire
Noter que cet apprentissage de la vie sociale, essentiellement laïque, n'engage aucune idéologique, aucune mystique, métaphysique ou religieuse. L'expérience prouve que la prise en charge du milieu scolaire par les élèves eux-mêmes suscite de leur part un intérêt qui se suffit à lui-même. L'école peut donc remplir sa fonction éducatrice, morale et civique, sans rompre son statut de neutralité politique et religieuse. C'est aux familles qu'il revient d'orienter éventuellement leurs enfants vers l'Église ou vers un parti.
Au point de vue de la formation du caractère et de l'éducation morale, il sera utile de recourir à un système d'alternance qui mettra en jeu tour à tour, dans la vie scolaire, le travail individuel et le travail collectif ou d'équipe, afin de constituer en chacun une personnalité autonome, mais capable aussi de s'ordonner à l'action commune et de se soumettre à un but collectif.
Puis, le contact humain s'élargissant, on pourra tendre vers le véritable sens de la culture et des humanités, qui est de donner à chacun une conscience aussi claire que possible de l'effort humain, dans le passé comme dans le présent, sous tous ses aspects accessibles aux différents âges du développement de l'enfant. L'homme cultivé doit être capable de situer son temps et de se situer lui-même dans la perspective de cet effort.
L'enseignement prendra donc pour maxime de rattacher systématiquement les connaissances à leurs origines humaines, donc de les dépouiller de leur caractère abstrait ou spécialisé pour les faire apparaître comme événements humains répondant à des exigences humaines. À cet effet, dès que l'élargissement du contact de l'enfant avec le monde le rendra possible, on donnera une place privilégiée à un enseignement historique de la civilisation qui servira de toile de fond et de constante référence aux divers enseignements entre lesquels il établira un lien profond. Dans l'enseignement scientifique en particulier, l'histoire des idées doit, selon moi, jouer un rôle essentiel, comparable à celui du contact avec la réalité.
L'objet dernier sera de mettre l'individu, à tous points de vue, à sa place dans l'humanité. Celle-ci lui apparaîtra ainsi comme un être vivant au sein duquel chacun de nous représente, pour un moment, le dépositaire d'un trésor de civilisation acquis par ses ancêtres au prix de douleurs sans nombre et qu'il a le devoir de transmettre en l'enrichissant dans la mesure de ses forces.
De ce point de vue, la vraie culture générale est celle qui fait l'homme ouvert à tout ce qui n'est pas lui-même, à tout ce qui dépasse le cercle étroit de sa spécialité.
Ce à quoi nous aspirons sous le nom de culture vivante et humaine, c'est la conscience des liens réciproques entre les diverses activités passées et présentes pour préparer l'avenir, de la parenté des esprits et de la fraternité des œuvres ; c'est ce qui donne un sens aussi large que la société elle-même au moindre des efforts, une portée humaine à la plus humble des activités. Comprendre autrui, savoir sortir de soi et de son égoïsme pour se mettre au point de vue des autres, saisir leurs besoins, leurs raisons d'agir, leurs façons de voir, les tolérer et les aider, collaborer à leur tâche comme à une tâche commune, n'est-ce pas un des aspects essentiels de la vie sociale et morale ? Cette vertu d'humanité ne devrait-elle pas être le produit naturel et principal des « humanités » si elles veulent mériter leur nom ?
Par le développement aussi complet que possible des aptitudes individuelles, et par la mise de l'être ainsi enrichi au service de la grande collectivité humaine, se trouverait rempli le double devoir de personnalité et de solidarité dans lequel je vois, pour ma part, l'essentiel de toute morale humaine. Ainsi, au cours de la lente et douloureuse évolution de la vie, commencée il y a plus de deux milliards d'années et dont notre espèce est issue, les formes vivantes se sont progressivement développées et enrichies par le double processus de différenciations et de symbiose. Puisse chacun des enfants formés par notre école de demain en sortir convaincu qu'au double devoir de personnalité et de solidarité s'opposent les deux péchés mortels de conformisme et d'égoïsme !
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Je voudrais enfin, en examinant l'aspect national du problème de l'enseignement, montrer comment celui-ci peut servir à la fois les intérêts particuliers de notre pays et ceux, plus généraux, de l'humanité.
Quelle que doive être l'organisation du monde au lendemain de la guerre actuelle, et la manière dont l'activité de notre pays se conjuguera avec celle des autres nations, il est certain que nous devons résoudre le problème de l'enseignement dans le cadre national, tout en suivant ce qui se fait dans le même sens à l'étranger pour profiter des expériences acquises et y trouver au besoin des exemples et des leçons. Nous devons chercher ici la solution qui mette le mieux en valeur les richesses, toutes les richesses spirituelles et matérielles dont dispose la France. En ce qui concerne les premières, nous savons que l'intérêt général et l'intérêt individuel sont d'accord dans le sens d'un épanouissement aussi large que possible des aptitudes de tous pour y faire éclore et se développer les divers types d'humanités. Les aptitudes exceptionnelles, celles qui font les grands savants, les grands écrivains ou les grands artistes, devront pouvoir mûrir en toute liberté. Le passé nous est un sûr garant que de tels fleurons ne manqueront jamais à la couronne de notre pays.
Pour les autres jeunes gens dont les aptitudes seront moins évidentes, l'effort d'orientation devra tenir compte, nationalement ou régionalement, des besoins en personnel créés par la nécessité d'exploiter nos richesses naturelles et par notre situation générale à l'égard des autres pays, par les possibilités d'échanges internationaux qui ne peuvent manquer d'aller en s'accroissant constamment. Il est à souhaiter que la symbiose la plus effective et la plus pacifique entre les nations permette à notre pays, comme à tous les autres, de développer au maximum sa personnalité, c'est-à-dire permette aux enfants de choisir leur voie le plus librement possible. C'est l'autarcie, la fermeture de chaque nation sur elle-même, qui représente à ce point de vue le maximum de contrainte. Plus la collectivité est large et plus devient facile, par la division du travail, la mise en valeur des aptitudes individuelles.
Il sera évidemment nécessaire que le nombre et l'importance des établissements spécialisés, aux degrés secondaire et supérieur, soient déterminés en fonction des besoins, et que les services d'orientation puissent tenir compte de ceux-ci dans les conseils qu'ils donnent aux familles et aux jeunes gens. Il faudrait pouvoir fournir aux intéressés tous les renseignements nécessaires sur les débouchés professionnels qui s'ouvrent dans chaque branche de l'activité et dans chaque région.
Ce serait là l'œuvre à la longue échéance d'un institut ou office de statistique professionnelle.
La mise en œuvre des principes qui viennent d'être rappelés et sur lesquels la majorité de nos éducateurs semblent être d'accord, demandera un gros effort, de réflexion et d'organisation d'abord, puis, pour les maîtres de plus en plus nombreux qui seront nécessaires, de formation et d'initiation aux méthodes nouvelles.
Ensuite viendra l'effort financier considérable, qui comportera une partie immédiate exigée par la gratuité de l'enseignement à tous les degrés et par l'octroi de subventions qui lui est lié, ainsi que par le relèvement de la situation matérielle du personnel enseignant, condition indispensable du relèvement de son autorité et du maintien de son recrutement.
Pour faciliter ces efforts si gros de conséquences, nous devons faire appel à l'intérêt, à la compréhension et même à la collaboration de tous.

Transmania

Jean-Pierre Combe — 2024-11-11T16:47:28Z

Réactionnaire, cette entreprise vise à asservir les peuples aux intérêts des propriétaires des plus gros capitaux actifs dans le monde, dont le peloton de tête compte les propriétaires des plus grands groupes de l'industrie pharmaceutique !...

Ses autrices, Dora Moutot et Marguerite Stern, sont deux femmes qui, comme beaucoup d'autres, militaient naguère dans des mouvements féministes tels qu'ils se définissaient depuis un demi-siècle ; vers 2019, elles se sont senties agressées dans leur féminité par la pression croissante, puis par l'intrusion dans le féminisme d'hommes qui se déclaraient femmes.

Qui sont ces hommes ? Ils souffrent beaucoup, et expriment leur souffrance en adoptant en société des comportements caractéristiques des femmes ; le bon sens populaire peut comprendre cette souffrance, et la médecine la reconnaît : elle appelle de tels troubles, qui peuvent atteindre aussi les femmes, une dysphorie de genre, et confie leur traitement à la psychiatrie ; notons que du point de vue du sens des mots, la dysphorie est le contraire de l' euphorie .

La souffrance des intrus du féminisme peut être si intense que certains d'entre eux sont allés jusqu'à demander et obtenir que la médecine et la chirurgie mutilent leur être-sexuel.

Des hommes se prétendant femmes ont porté leur intrusion dans le féminisme à un niveau tel que nos autrices ont dû créer un mot nouveau pour se qualifier elles-mêmes : le mot femelliste. Pour affronter l'agression qui les frappait, elles ont entrepris d'étudier leur agresseur : au bout de plusieurs années, elles en ont acquis une vue d'ensemble qu'elles nous livrent dans l'ouvrage de 399 pages intitulé Transmania.

Les étapes de la transformation de Robert, un personnage fictif, en son fantasme féminin Catherine, et de l'engagement de « cette » Catherine dans le militantisme transgenriste ponctuent l'exposé en rapportant ses chapitres à ce que peut étre son intervention militante : le parcours fictif de Robert-Catherine nous donne à voir comment fonctionne la relation au réel du corps d'idées formant théorie, qu'est l'idéologie transgenriste.

Le texte développe d'abord la question essentielle de toute théorie qui est sa relation avec la réalité matérielle : le devenir de Robert-Catherine, sa transition comme disent les transgenristes, sert de fil d'Ariane à cette exposition.

Nous voyons ainsi défiler les problèmes concrets que posent :

les moments de la vie des femmes que les hommes ne vivront jamais ;
comment la transition d'un homme marié peut conduire son épouse à se séparer de lui ;
l'invasion violente des espaces féminins tels que vestiaires, sanitaires, sports, prisons et autres par des hommes qui se prétendent femmes ;
la censure de la parole authentiquement féminine consécutive à cette invasion ;
le coût exorbitant des actes médicaux nécessaires à la transition ;
la responsabilité des médecins qui prescrivent trop facilement, sans examen psychiatrique suffisant, les médicaments nécessaires à la transition ;
le mal-être des personnes qui ont entrepris une transition, les dommages que leur a causés leur transition ;
l'invasion de nos écoles, collèges et lycées par le transgenrisme, qui fait courir les pires dangers à nos enfants , et que notre administration ne combat toujours pas ;
la pression pour modifier les marques du féminin et du masculin de notre orthographe, pour substituer à nos pronoms il et elle des mots sans marque de genre, pour substituer aux mots sexe et à ses dérivés des dérivés du mot genre ; il s'agit de modifier nos mentalités en sabotant notre langue à grands coups d'oukazes lexicaux et grammaticaux.

Dans cette première partie de leur ouvrage, Dora Moutot et Marguerite Stern rendent clair à mes yeux que s'il semble produire des effets divergents sur des aspects dispersés de la vie sociale, le transgenrisme agresse dans tous les cas la pensée de ses adeptes de telle manière qu'ils perdent conscience de la réalité matérielle tant de leur corps que de leurs relations avec les personnes de leur entourage ; les interventions transgenristes aggravent ainsi la dysphorie de genre de tout malade, et peuvent la créer lorsqu'elles s'adressent à des enfants ou à des personnes fragiles .

La dysphorie de genre affectant les relations interpersonnelles auxquelles participe le malade, les médicaments qui soignent les maladies ou blessures corporelles ne la soignent pas.

Il est donc nécessaire de distinguer les troubles du corps matériel des troubles émotionnels et mentaux ; ce n'est pas chose nouvelle : elle est connue de la médecine en France et en Italie, où des psychiatres tels que Lucien Bonnafé, Bernard Muldworf et d'autres, vers le milieu du vingtième siècle, ont fait faire un très grand progrès à la psychiatrie, en démontrant par leurs résultats que la maladie mentale peut être soignée si la psychiatrie soigne l'entourage du malade en même temps que le malade lui-même...

Le transgenrisme s'efforce de déconnecter chacune et chacun d'entre nous de la réalité de sa vie, afin de nous enfermer dans ses théories qui « tournent en rond » en repoussant toujours toutes les représentations vérifiées de la réalité : niant toute réalité à nos sexes, elles servent de base aux thèses criminelles qui conduisent les adeptes des transitions de genre à mutiler gravement et irréversiblement leur propre capacité de faire des enfants ; lorsqu'elles sont infiltrées dans nos écoles, elles créent le risque de faire subir le même sort aux enfants : le matérialisme n'est pas seulement une prise de parti en philosophie, c'est aussi, par excellence, le critère de la vérité scientifique en même temps qu'un critère fiable de vérité sociale, une défense contre le crime...

Au bout de cette première partie, nos autrices voient que les développements récents du transgenrisme présentent la cohérence d'une croisade : cette croisade est de grande ampleur si on veut bien considérer qu'elle affecte la quasi-totalité des pays occidentaux. Ce qui pose la question de son mode d'action, de l'autorité qui la conduit et des financements dont elle bénéficie.

L'ouvrage Transmania constate que cette croisade opère sur plusieurs niveaux et dans plusieurs domaines : elle agit en effet en vue de contrôler le langage, développe un lobbying pour infiltrer nos universités, les institutions de nos états, modifiant par petites touches les règlements de nos administrations et même nos lois.

Une telle croisade ne peut avancer que dans la mesure où elle est financée par des personnes extrêmement riches, à qui leur richesse confère un immense pouvoir politique occulte : nos autrices ont enquêté sur les financements, sans pouvoir toujours aboutir ; elles nous livrent cependant des conclusions très convaincantes : participent à ces financements les capitalistes de l'industrie pharmaceutique ( Bigpharma ), déjà compromis dans les scandales de la gestion de l'épidémie de COVID, et à qui chaque transition de genre à peine entreprise rapporte gros ; de concert avec Bigpharma , nous trouvons les plus gros propriétaires de capitaux de notre monde, tous compromis dans toutes les guerres qui ravagent la planète, de l'Ukraine à Gaza en passant par l'Afrique...

Enfin, nos autrices s'efforcent de comprendre quel monde ces milliardaires violents nous préparent ainsi : en vérité, nos sociétés elles-méme sont agressées : le Transgenrisme se présente mensongèrement comme un mouvement de lutte sociale pour les droits d'une minorité, mais en réalité, il s'efforce de mener le monde vers l'utopie d'un projet transhumaniste que caractérisent :

l'effacement du sexe, l'effacement des femmes, la misogynie,
l'homophobie qui incite les homosexuels à changer de sexe,
le renforcement des stéréotypes de genre.

C'est un projet malsain et d'essence réactionnaire.

C'est un projet contre lequel les femmes qui sont ou ont été capables de concevoir, de porter, de mettre au monde et d'allaiter des enfants ont d'ores et déjà, en tant que femmes, toutes les raisons d'entrer en rébellion, et que les communistes, tous les communistes ont les meilleures raisons politiques et philosophiques de combattre.

Comprendre la réalité du développement de nos enfants !

Jean-Pierre Combe — 2024-11-11T15:33:51Z

Les romans, bien ou mal écrits, ne sont jamais neutres en matière d'idéologie.

Le roman d'un auteur écrit dans une totale sincérité ; n'est jamais totalement mauvais, et de plus, les idées de ce roman, même réactionnaires, reflètent assez bien le moment idéologique de son écriture.

Ainsi, Karl Marx avait une très haute opinion de l'œuvre de l'écrivain royaliste Honoré de Balzac... La littérature est une discipline complexe dont les meilleurs œuvres tendent à être aussi riches, c'est-&-à-dire aussi contradictoires que l'est la vie elle-même.

Le cinéma d'auteur est souvent au méme niveau de complexité, mais le cinéma est tout à la fois un art et une industrie : plus la production des œuvres cinématographiques et audio-visuelles est influencée par l'industrie, et plus ce niveau diminue : cela ne doit pas nous étonner...

Je veux parler ici de l'idéologie véhiculée par la série TV germano-danoise les Enquêtes de Dan Sommerdahl : dans l'épisode diffusé dimanche 25 (ou 18) juillet 2023 à 21 heures 10, l'enquête se déroule sur le territoire d'une école où une personne est morte, puis une autre : les spectateurs découvrent à la fin que la personne coupable est une élève de l'école, qui se croit un garçon né dans le mauvais corps, le corps d'une fille, et qui est à la recherche des moyens de financer l'opération chirurgicale qui la dotera des organes sexuels d'un garçon. Les dernières répliques de l'épisode sont écrites de manière à persuader les spectateurs que la coupable, avec son corps de fille, était réellement un garçon !...

Beaucoup d'entre nous considèreront comme insensée la thèse fondatrice de ce scénario... Pourtant, il a été écrit, tourné et il est en cours de diffusion...

Compte tenu de la masse de mensonges que la pression idéologique nous fait avaler depuis des années, il faut d'abord examiner la thèse sous-jacente selon laquelle le corps du bébé ne serait pour rien dans la détermination du genre d'un être humain, ou, si vous préférez, selon laquelle un bébé deviendrait un garçon ou une fille indépendamment de la configuration sexuelle de son corps.

Cette thèse est contraire à toutes nos pratiques en matière d'éducation des enfants : ceux qui la propagent ont-ils des raisons susceptibles d'invalider nos pratiques ancestrales ? Peuvent-ils réfuter la connaissance théorique que nous pouvons fonder sur nos pratiques ?

Que savons-nous en effet du développement des enfants depuis leur naissance jusqu'à leur àge adulte ?

Lors de la naissance, le nourrisson existe depuis neuf mois en tant que fœtus dans le ventre de sa mère ; le milieu où il s'est développé est protégé, mouvant et bruyant : le fœtus est entraîné dans tous les mouvements de sa mère ; il entend sa voix, les battements de son cœur et divers autres bruits de son corps ; des bruits et des sons de l'extérieur lui parviennent aussi, tels que les paroles d'autres personnes, les bruits de la nature ou de la ville, les musiques et les chants... : telle est l'ambiance dans laquelle le fœtus baigne jusqu'à la naissance du bébé.

Nous devons comprendre que les premiers neurones du fœtus se forment dans cette ambiance : leur fonction de produire des influx nerveux dans les dendrites de leur corps neuronal et de les transmettre jusqu'aux dendrites terminaux de leur axone commence au moment même de la division cellulaire qui les produit.

Les neurones commençant de se former dès avant la sixième semaine de la gestation, leur formation accompagne dès ce moment la formation de tous les organes du fœtus, de telle manière que les terminaisons (corps neuronaux, ramifications terminales des axones, dendrites des uns et des autres) prennent leur place pertinente dans son organisme, et que bientôt, les organes sensitifs comportent leurs corps neuronaux et leurs dendrites, et les organes moteurs (les muscles) comportent leurs plaques motrices et les ramifications terminales des axones qui les innervent : pendant toute sa formation, l'encéphale est parcouru d'un courant d'influx nerveux sans cesse alimenté par les influx provenant des corps neuronaux des organes sensitifs, et qui ne cesse jamais d'émettre des influx nerveux dans les axones moteurs, vers les plaques motrices.

Il s'ensuit que les images mentales de tous les organes du fœtus se forment avant la naissance du bébé dans le mouvement des influx nerveux de l'encéphale : nous pouvons donc en dire plusieurs choses :

le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale est entièrement déterminé par la formation de tous les organes du fœtus et par l'ambiance de mouvements et de sons du corps de sa mère et du milieu dans lequel elle-même vit ;
ce mouvement ayant accompagné en détail et milli-seconde après milli-seconde toute la formation et la croissance du fœtus et de chacun de ses organes, s'est constitué en une représentation mentale exacte du corps qui va être mis au monde ;
le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale du nourrisson est donc totalement informé de la disposition de ses organes sexuels : nous pouvons dire que lorsque le nourrisson pousse son premier cri, son cerveau est informé de sa nature physique de fille ou de garçon ;
le mouvement ainsi constitué des influx nerveux de l'encéphale de l'être humain que va devenir le nourrisson reçoit ensuite et jusqu'à sa mort toutes les sensations que lui imprime son milieu de vie ; il émet ensuite tous ses appels et reçoit toutes les réponses des personnes qui l'entourent ;
cette influence du milieu, ces appels et ces réponses sont les moments du processus qui forme la personnalité de la femme que deviendra la fille, ou de l'homme que deviendra le garçon qui viennent de naître.

Rétablissons la vérité

La naissance du nourrisson est le moment à partir duquel ses organes sensitifs perçoivent directement les excitations de l'environnement de sa mère et transmettent à son encéphale les influx nerveux qui en sont porteurs ; à partir de ce moment, le mouvement d'influx nerveux de l'encéphale du nourrisson, constamment informé de la vie sociale de sa mère, développe en son sein l'esprit de l'enfant qu'il devient, dont un mouvement sera bientôt sa conscience d'être : les données matérielles sur lesquelles il fondera sa conscience sexuelle sont présentes dès la naissance dans le corps et dans le mouvement des influx nerveux de l'encéphale du nourrisson.

En résumé, dès la naissance, l'encéphale du nourrisson « sait » parfaitement ce qu'il en est de son sexe : aucune fille ne naît dans le corps d'un garçon, et aucun garçon ne naît dans le corps d'une fille : décrire de cette manière le mal-être que ressent éventuellement (et momentanément) un enfant qui achève son enfance, c'est aggraver ce mal-être, c'est l'orienter vers de fausses solutions extrêmement dangereuses et mutilantes que proposent la médecine et la chirurgie ; il est criminel de prétendre que le corps ne serait qu'un habit retouchable de la personnalité humaine !

Nous savons donc que le bébé qui naît avec un sexe de fille est réellement une fille, et que celui qui naît avec un sexe de garçon est réellement un garçon ; voyons maintenant quelles sont, au cours du développement réel depuis le tout-petit enfant jusqu'à l'être humain, les étapes de la formation de la conscience sexuelle de l'enfant, qui sont celles de la conscience d'être une fille, puis une femme, et celles de la conscience d'être un garçon, puis un homme.

N'étant pas spécialiste de la psychologie, je fonde mon raisonnement dans les observations que j'ai pu faire pendant les soixante-dix dernières années de ma vie, et je fais référence à ma lecture déjà ancienne de l'ouvrage du docteur Bernard Muldworf, Vers la Société érotique, qui expose la succession de ces étapes en un langage accessible au commun des mortels.

Le développement affectif de l'enfant, première étape

Dans tous les pays à société d'inégalités, la violence des rapports sociaux, c'est-à-dire de l'exploitation des travailleuses et des travailleurs par les propriétaires des capitaux, conditionne le développement affectif de l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte et au-delà : elle conditionne d'abord son amour premier pour sa mère, puis tous les développements de cet amour premier en direction des membres de sa famille autres que sa mère.

La mère de l'enfant lui apporte d'abord sa physiologie, dont le fœtus, puis l'allaitement au sein, sont deux mouvements.

La naissance d'un bébé ne remplace pas le mouvement des influx nerveux de son encéphale par un autre : ce mouvement reste le même, alimenté par les mêmes organes sensitifs : le seul effet de la naissance est que les organes sensitifs du bébé cessent de percevoir à travers le corps de sa mère les excitations du monde environnant ; cela étant, le nourrisson est encore lui-même une partie du corps de sa mère ; il ne prend pas spontanément connaissance de sa mère : il est sa mère ; l'amour du nourrisson pour sa mère est fusionnel ; le nouveau-né reste dépendant par le fait que sa musculature est trop faible pour qu'il puisse se nourrir, se tenir propre et se déplacer lui-même.

Après la naissance, l'allaitement au sein constitue le dernier lien physiologique du bébé à sa mère ; les soins d'hygiène qui lui sont nécessaires peuvent lui être prodigués par d'autres personnes, notamment par l'homme qui aime suffisamment sa mère pour l'aimer lui aussi.

Le mouvement des influx nerveux de l'encéphale de l'enfant conserve jusqu'à ce qu'il devienne adulte et au-delà la trace amoureuse de ses rapports physiologiques à sa mère.

Il faut bien noter que l'amour fusionnel du nourrisson pour sa mère est homosexuel ou hétérosexuel selon que le nourrisson est une fille ou un garçon.

Deuxième étape : l'intrusion du père

Le père géniteur n'a pas apporté d'autre élément physiologique à l'enfant qui va naître que le spermatozoïde dont la réunion à l'ovule a formé l'œuf : les divisions de l'œuf qui forment le fœtus sont des processus physiologiques du corps de la mère dans lesquels le père n'intervient pas ; c'est après la naissance que commence l'apport du père à l'enfant.

Cet apport est relationnel, donc étroitement conditionné par les rapports sociaux.

L'homme qu'il y a lieu d'appeler le père est celui qui aime suffisamment la mère pour aimer ses enfants du même mouvement ; dans les sociétés européennes modernes, il est l'amant de sa mère ; ses gestes d'amour tiennent le nourrisson à l'écart, perturbant l'essence même de leur relation ; les éventuels sœurs et frères du bébé requièrent aussi l'attention amoureuse de la mère au point de tenir le nourrisson à l'écart ; le nourrisson tente d'englober le père et la fratrie dans la fusion amoureuse qui l'unit à sa mère : mais il n'y parvient pas.

Le père, les sœurs et frères du nourrisson resteront en effet toujours différents de sa mère, ne serait-ce que par le toucher, par l'odeur, par le son de la voix et par le fait qu'aucun ne lui donne le sein : ce sont des intrus dans la relation du nourrisson et de sa mère ; les gestes d'amour qu'ils adressent au bébé sont d'une autre nature.

Le nourrisson se manifeste à eux par des mimiques et des cris, puis par des gestes ; ce sont d'abord des imitations répondant aux signes qui lui sont adressés ; ce seront bientôt de véritables imitations gestuelles ou vocales par lesquelles le tout-petit enfant s'efforce de ressembler à ses « interlocuteurs », et qui expriment la première forme de sa prise de connaissance d'autrui : l'imitation vocale est le processus initial de l'apprentissage de la parole par l'enfant .

Le père, les sœurs et les frères jouent le même rôle dans le développement vers autrui de l'amour premier qui unit le nourrisson à sa mère : celui d'être l'objet des ses vaines tentatives d'identification ; l'enfant résout la contradiction de cette vanité en prenant connaissance de son père, de ses sœurs et de ses frères en même temps qu'ils font sa connaissance : c'est pour cette prise de connaissance réciproque que le nourrisson apprend à parler ; la connaissance et la parole se forment dans l'essence de l'amour premier comme deux de ses mouvements composants .

La mère participant à ces échanges de signes vocaux, l'enfant élargit vers la parole sa communication avec elle : l'intrusion du père, de ses sœurs et de ses frères dans l'amour premier du bébé et de sa mère dissout son caractère fusionnel en le dotant du moyen de communication amoureuse qu'est la parole ; ce faisant, cette intrusion libère le développement affectif du nourrisson ; bientôt sevré [1], celui-ci devient un enfant ; l'amour qui porte l'enfant vers son père est hétérosexuel ou homosexuel selon que l'enfant est une fille ou un garçon.

Troisième étape : le monde, ce n'est pas seulement la famille

La prise de connaissance de son père et de sa fratrie par l'enfant a initié chez lui un mouvement d'ouverture plus général : la curiosité.

L'enfant commence à parler : ses parents et ses proches parlent sans cesse autour de lui de toutes sortes de sujets ; ils parlent aussi de lui ou s'adressent à lui ; ils nomment les objets [2] qui l'entourent et sur lesquels se porte son regard ; lorsqu'ils l'écoutent, ce qu'ils ont de mieux à faire, c'est de lui répondre directement et sincèrement [3], sans simplifier leurs réponses : bébé comprend ce qu'il peut, le reste passe en lui laissant en mémoire des traces qui ne l'encombrent pas.

L'enfant sort de sa maison, toujours en compagnie de quelque parent : son apprentissage simultanément visuel et verbal des objets continue ; il ne rencontre encore guère d'autres partenaires que ses parents et sa fratrie ; sa curiosité le porte d'un même mouvement à les connaître et à les aimer d'amour ou de la très proche variante de l'amour qu'est l'amitié.

Bientôt, il va fréquenter une institution extérieure à la famille (garde d'enfant ou crèche, école maternelle, école, puis collège,...) ; de nouvelles personnes éveillent sa curiosité : autres enfants, adultes qui encadrent les enfants ; il noue avec elles, puis dénoue de nouvelles connaissances, amitiés et amours ; ainsi s'étend son aventure affective.

Qu'elles soient homosexuelles ou hétérosexuelles, les amours enfantines sont simplement des amitiés plus intenses ; les amours et les amitiés des enfants sont nombreuses, généreuses, variées et brèves ; ce sont en fait des processus de prise de connaissance qui s'étiolent lorsque les mystères de l'autre sont élucidés.

Conditionnant tout cela, la violence des rapports sociaux marque durablement et diversement les développements affectifs de l'enfant.

Quatrième étape : le mal-être de la fin de l'enfance, l'adolescence

Entre dix et seize ans, les transformations de leurs corps posent aux enfants de nouvelles questions sur eux-mêmes et sur leurs amis : cette amie, cet ami, quelle personne va-t-elle, va-t-il devenir ? L'aimerai-je encore ? Et moi, va-t-elle, va-t-il encore m'aimer ?

Ces profonds et inquiétants mystères de l'adolescence sont la cause du mal-être des enfants qui approchent de l'adolescence : ils sont en effet différemment perturbés selon que leur amour-amitié du moment est homosexuelle ou hétérosexuelle :

dans le premier cas, les corps des deux partenaires se transforment en continuant de se ressembler ; cette ressemblance les rassure ;
alors que dans le second cas, leurs différences sexuelles deviennent rapidement évidentes, les obligeant à modifier leurs comportements réciproques ; cette obligation les éloigne l'un de l'autre en même temps qu'elle les rapproche en éveillant du même mouvement leur curiosité et leur désir de connaître et d'aimer (d'amitié autant que d'amour).

Le mal-être des enfants pré-adolescents et adolescents perturbe leurs relations sociales jusqu'au sein des institutions qu'ils fréquentent : leurs familles, les écoles, collèges et lycées, les chorales, les écoles de chant et de danse, les associations culturelles et sportives, les institutions religieuses (églises, mosquées, synagogues, temples,...) etc... :

chaque religion prétend répondre aux besoins du développement des enfants jusqu'à l'âge adulte en pliant leurs comportements futurs à son code moral : leurs enseignements sont des dogmes structurés, péremptoires, partiellement identiques et exclusifs l'un de l'autre ;
au sein de leurs familles, chacun des parents, sœurs et frères leur manifeste au jour le jour son intérêt en les aidant selon son expérience de la vie à résoudre ses problèmes quotidiens ;
élève du système scolaire français entre 1947 et 1962, j'ai connu des enseignantes et des enseignants qui s'efforçaient de nous dispenser des enseignements répondant bien à notre besoin de développement intellectuel, mental et physique ; plusieurs disciplines y concouraient particulièrement, notamment l'histoire naturelle, l'éducation physique et la littérature ; la substitution de séances de sport [4], trop spécialisées, à l'éducation physique a beaucoup diminué la contribution scolaire au développement des élèves ;
les chorales et écoles de chant affectent garçons et filles aux différents pupitres selon leurs voix, qui sont différentes ; les écoles de danse n'enseignent pas les mêmes gestes aux garçons et aux filles ; les enseignements de ces institutions rendent les enfants maîtres de leur voix ou de leurs mouvements ; grâce à cette maîtrise partielle, ils affrontent leurs moments critiques dans de meilleures conditions.

Prenons une minute pour rêver de l'avenir : dans une société dont tous les membres jouiront de droits égaux, aucune hiérarchie ni aucune discrimination n'interdira à l'un de ses membres, quel que soit son âge, de recourir à l'aide d'autrui en vue d'affronter un moment critique de sa vie : ainsi, les enfants pré-adolescents ou adolescents en proie au mal-être banal à leur âge trouveront en toute occasion quelque adulte digne de leur confiance et disponible pour la conversation qui les aidera à comprendre leur crise, puis à rassembler leurs énergies en vue d'accomplir les efforts de compréhension et de connaissance de soi nécessaires pour la résoudre.

Dans l'engagement de ces efforts et avant même de les avoir mesurés, ils pourront accepter le renfort d'un « autre », pourvu que son amitié, même amoureuse, soit la moins inquiétante possible : dès aujourd'hui, l'expérience nous montre que cette première amitié de la fin de l'enfance est souvent homosexuelle ; mais les ressemblances de deux êtres de même sexe font que cet « autre lui-même » est bientôt trop connu pour être d'une aide véritable : mon partenaire du même sexe que moi me ressemble tellement que j'en ai trop vite fait le tour !

Sans avoir besoin d'évincer la composante amicale de sa première amour-amitié préadolescente, l'adolescente ou l'adolescent éprouve bientôt le besoin d'une expérience différente ; les amours-amitiés hétérosexuelles et homosexuelles aussi brèves l'une que l'autre peuvent alterner : l'autre de l'autre sexe s'avère moins différent de moi que ce que j'attendais !

Dans une société dont tous les membres jouiront de droits égaux, la curiosité conduira la succession des amours-amitiés enfantines, puis adolescentes, en renouvelant à chaque étape le désir de connaître en même temps que le désir d'aimer, mais aussi en formant pour chaque enfant un parcours au cours duquel il élabore en relation avec sa physiologie son être-féminin ou son être-masculin, c'est-à-dire aussi la maîtrise de son identité sexuelle.

Ce long moment de curiosité sera satisfait lorsque l'enfant, ou l'adolescente, ou l'adolescent, ou l'adulte, aura triomphé de la peur de l'autre sexe , et trouvé un partenaire dont l'amour les entraînera tous les deux vers l'avenir, leur ouvrant le champ de mystères le plus vaste qui soit, qui se renouvelle sans cesse au rythme de la vie avec la vie professionnelle, la naissance des enfants, la formation du groupe familial, l'effort et la revendication de vivre dignement... cet amour-là a beaucoup de très fortes raisons d'être hétérosexuel.

Retenons que somme toute, le mal-être des enfants en fin d'enfance est très banal, et que leur personnalité est richement dotée de la curiosité qui, dans leurs moments critiques, les porte à questionner leurs proches, et à écouter leurs réponses.

Revenons au présent réel : une grande différence sépare ce rêve d'avenir de la réalité du temps présent : c'est l'exploitation capitaliste, ce sont les institutions et discriminations sociales grâce auxquelles la grande bourgeoisie propriétaire des capitaux exploite la force de travail de la population ouvrière et maintient tous les rapports humains interindividuels sous l'empire de la violence sociale, les soumettant aux contraintes de toutes les hiérarchies et discriminations et réduisant à presque rien la disponibilité sociale des membres de la société.

La violence sociale entrave l'ensemble du développement affectif de nos enfants

L'affectivité des enfants se développe jusqu'au-delà de la fin de l'adolescence en une succession de moments critiques : la première entrave à ce développement est le manque de disponibilité des adultes proches des enfants, qui tardent à prendre conscience de leur difficulté et peinent à se dégager pour leur répondre : cela isole les enfants pour des périodes plus ou moins longues qui peuvent engendrer et nourrir un malaise.

Le malaise des enfants pré-adolescents et adolescents ne consiste pas dans les oscillations de leur préférence sexuelle, mais dans les significations qu'elles prennent en manifestant la peur du statut futur, la peur d'accoucher pour les adolescentes, la peur du service militaire s'il est obligatoire, la peur de ne pas savoir élever ni éduquer les enfants que l'on aura fait naître, la peur d'être le « chef de famille » si ce concept est socialement actif,...

Contre ce malaise, les enfants ressentent jusqu'à la fin de l'adolescence un besoin d'aide qui les ouvre aux théories que diffuse la presse d'argent écrite, audio-visuelle et numérique : ces théories vite lues ne demandent pas que l'on y réfléchisse et donnent de fausses explications tendant à faire admettre que l'état actuel des rapports sociaux est intangible : ces théories tendent à les enfermer dans une impasse mentale [5] qui les prive de leurs défenses lorsqu'approche la guerre.

La guerre, nous le savons tous, abolit toutes les lois et laisse libre cours aux rapports de force ; la seule liberté qu'elle laisse subsister est celle d'exercer la violence et de donner la mort ; elle exacerbe ainsi la violence sociale sur tous les plans, économique, moral, culturel : lorsqu'elle menace ou s'approche, notamment lorsqu'adviennent les lois d'exception, les lois d'urgence ou la loi martiale [6], et fût-ce dans un pays voisin du pays voisin, la peur de l'avenir aggrave la crise sociale et politique et porte la violence sociale au niveau du pire drame collectif.

En présence de la guerre, la dévastation de la culture atteint l'affectivité et la sexualité de tous les enfants en les confrontant à la circulation de schémas sociaux fallacieux et faussement théoriques que la peur engendre et stimule.

En principe, certaines institutions ont pour fonction d'apporter aux enfants l'instruction et l'aide éducative dont ils ont besoin ; mais la mission que ces institutions tiennent de l'Etat bourgeois est de maintenir et de renforcer les discriminations et les hiérarchies sociales : c'est pourquoi les jeunes filles et les jeunes gens n'y trouvent qu'une aide ambiguë.

Par exemple, les institutions éducatives qui séparent leurs élèves selon les sexes favorisent grandement leurs relations homosexuelles ; lorsque s'achève chacune de leurs amour-amitiés, les élèves de ces institutions ont beaucoup plus de facilité à la relayer par une amour-amitié homosexuelle que par une amour-amitié hétérosexuelle ; lorsqu'au bout de quelques années, leurs élèves sont rendus à la vraie vie et que cesse pour eux la séparation des sexes, certaines et certains sont à ce point installés dans l'homosexualité qu'ils en ont fait leur identité sexuelle : la séparation des élèves de ces institutions selon leurs sexes entrave leur développement affectif en engendrant l'homosexualité de longue durée.

Jusqu'au-delà de la fin de leur adolescence, certains enfants tentent de se défendre des paroxysmes de violence sociale en mettant l'emphase sur le moment d'homosexualité qu'ils viennent de ou qu'ils s'apprêtent à vivre ; cette défense peut devenir une fuite dans le rêve ou dans toute autre utopie, c'est-à-dire un déni de réalité, qui n'est autre que le déni des rapports réels de leur mentalité à leur physiologie (c'est-à-dire à la matière dont ils sont faits) ; en somme, le déni de leur être réel lui-même.

Comment se présentent les dangers qui menacent l'affectivité et la sexualité de nos enfants ?

La violence sociale s'exerce directement sur nos enfants de deux manières : elle isole chacun d'eux, et l'environne de discours faciles présentant souvent de façon séduisante des schémas de théories fallacieuses ; depuis quelques décennies, les prêcheurs de ces théories leur accolent un label académique.

Sans doute vivons-nous avec nos enfants jusqu'à la fin de leur adolescence, et certainement, la morale sociale nous requiert de les protéger : mais là encore les injonctions morales de la bourgeoisie capitaliste sont très ambiguës : elle nous requiert de cette manière en même temps qu'elle nous en détourne en nous exploitant de toutes les manières possibles.

De plus, nous nous occupons de nos enfants pour qu'ils deviennent capables de conduire eux-mêmes leurs vies d'adultes... L'approche de la fin de l'adolescence des enfants place donc les parents devant une grande responsabilité : il dépend encore d'eux, en grande partie, que leurs enfants deviennent capables de ne pas céder aux séductions des théories faciles et fallacieuses dont la presse des pays comme le nôtre, où règne l'exploitation capitaliste, est inondée.

Par quels moyens nos enfants peuvent-ils résister aux théories fallacieuses de l'idéologie dominante ?

Ces théories sont dangereuses par leur séduction, par leur facilité, et par les moyens considérables de propagande que la grande bourgeoisie capitaliste met en œuvre pour les diffuser...

Elles ont toutefois un point d'extrême faiblesse, c'est qu'elle sont fausses, et par là, prêtent le flanc à la réfutation.

Sur le plan idéologique, les religions, et plus généralement les traditions, contredisent ces théories : mais ces contradictions consistent à opposer à leurs dogmes d'autres dogmes.

Les tenants de ces théories fallacieuses ont d'ores et déjà prévenu ces polémiques en les couvrant d'un label académique, tout aussi fallacieux.

Mais les croyants peuvent se mobiliser autour des principes inscrits dans leurs dogmes et faire nombre contre celles de ces théories qui les contredisent, comme par exemple :

celles qui propagent l'homosexualité (condamnées en effet parce qu'elles nient les dogmes religieux fondés sur le commandement « Croissez et multipliez-vous » adressé à Adam et Eve par Dieu) ;
celles qui proposent le changement de sexe (condamnées parce qu'elles portent une atteinte irréversible à la vie des candidates et des candidats à l'opération).

Sur le plan simplement humain, les savants qui étudient l'histoire naturelle dont l'Humanité est un produit ont fait progresser d'étape en étape la connaissance de ce que nous sommes : ils l'ont fait et le font en une suite de contradictions, de confrontations des observations avec les théories, de discussions conduisant à réfuter les théories démenties par les mouvements matériels observés ; la connaissance scientifique qu'ils produisent ainsi est exposée dans l'histoire de la vie collective et individuelle de l'espèce humaine ; au contraire des religions, l'histoire naturelle ne contient aucun dogme et s'inscrit en faux contre les labels académiques de complaisance dont se couvrent les théories fallacieuses quelles qu'elles soient ; elle se passe de polémiques...

Voilà la base solide de la réfutation des théories abondamment promues par les moyens de propagande que met œuvre la bourgeoisie du grand capital.

Mais justement : le véritable obstacle à la réfutation des théories fausses est l'énormité totalitaire de la propagande qui les diffuse.

Faire face à cette propagande ne peut donner aucun résultat immédiat à qui reste isolé dans son opposition, si juste et si bien fondée dans la vérité scientifique soit cette opposition.

C'est en effet à chacun des enfants de notre génération qu'il faut apporter la vérité scientifique de notre histoire naturelle, et c'est en même temps qu'il faut enseigner le rapport scientifique de la théorie historique de la nature à son mouvement matériel, c'est-à-dire montrer le matérialisme en action.

C'est d'ailleurs ce que faisaient, non sans succès, mais en minimisant l'importance du matérialisme, les écoles, collèges et lycées français depuis la laïcisation de l'instruction publique jusqu'aux réformes réactionnaires mises en œuvre depuis 1962 par Olivier Guichard et tous ses successeurs : ce fragment de l'histoire du système scolaire français, qu'il convient d'associer à la résistance particulière de notre société au développement des sectes observé dans tout l'« occident global » pendant la deuxième moitié du vingtième siècle, ainsi qu'à l'affaiblissement significatif que connaît cette résistance actuellement, nous apporte, entre autres preuves, celle que face à la propagande totalitaire de la réaction, les familles ont besoin du renfort puissant que constitue l'école publique et laïque.

Mais aujourd'hui, il faut reconnaître que notre système laïc d'instruction publique a été fortement délabré par les réformes qui l'ont frappé depuis le Troisième tiers du vingtième siècle : il n'est plus capable comme il l'était jadis de soutenir efficacement notre résistance aux théories fallacieuses de toutes sortes qui déferlent aujourd'hui et détruisent nos connaissances les plus précieuses, en matière de développement affectif de nos enfants et bien au-delà...

Il faut donc absolument que les femmes et les hommes de progrès, et parmi eux les communistes, prennent hardiment les choses en mains pour relancer la transmission aux générations futures non seulement des connaissances que nous ont transmis nos aînés, mais encore bien plus, des traditions d'effort national pour que progresse non seulement la connaissance en général, mais aussi la connaissance scientifique en particulier.

Ces traditions de l'effort populaire pour faire avancer dans le peuple travailleur les connaissances scientifiques, nous les devons à la Révolution des Lumières portée par la Révolution française : elles étaient alors révolutionnaires, et le combat sans merci que livre aujourd'hui la réaction pour les éradiquer nous prouve à l'évidence qu'elles sont toujours révolutionnaires aujourd'hui !...

Le premier devoir d'un révolutionnaire, disait Lénine, est de faire la Révolution : porter la Révolution spirituelle et culturelle des Lumières dans les corps de l'Education nationale, dans les enseignements des écoles, collèges, lycées, Universités et Grandes Ecoles de notre pays est un devoir de premier plan des enseignants communistes.

[1] -Parents, vos enfants ont besoin d'une longue période d'allaitement maternel ; il leur faut encore fermer leur boîte crânienne ; ils ont besoin du lait maternel pour compléter leur immunité, et de temps pour parachever leur système nerveux ; en vérité, aucun « lait maternisé ne remplace réellement le lait maternel... Ne cédez pas aux sirènes publicitaires des sociétés laitières capitalistes qui dénigrent l'allaitement maternel : elles sacrifient la santé de nos enfants à l'accroissement de leurs profits ; ne cédez pas non plus aux pressions de nos employeurs qui exploiteront les mères d'autant plus longtemps qu'elles auront sevré plus vite leurs enfants !

[2] -Utiliser pour cela un « parler bébé » n'apporte rien au bébé, au contraire : bébé n'a aucune difficulté à apprendre les noms que la langue parlée autour de lui donne aux objets qu'il voit ou qu'il touche, et bien des observations nous donnent des raisons de penser que le « parler bébé » une fois acquis par le bébé fait obstacle à l'acquisition par lui de sa langue maternelle.

[3] -C'est très important !

[4] -L'enseignement professionnel et technique séparait les métiers masculins et féminins selon les besoins de main-d'œuvre déclarés par le patronat capitaliste ; cette séparation approfondissait les inégalités sociales.

[5] -L'épisode cité ci-dessus de la série audio-visuelle danoise les Enquêtes de Dan Sommerdahl en est un bon exemple : le scénario de cet épisode véhicule carrément la négation de toute évolution des personnalités des enfants en fin d'enfance : il exclut même toute hypothèse qu'un mouvement de l'esprit de l'adolescente aurait pu résoudre sans détournement d'argent et sans aucun crime la crise de son être-féminin en prenant conscience de la réalité physiologique de son être et en la reconnaissant !...

[6] -les lois d'exception et les lois d'urgence suspendent certaines libertés du droit en vigueur pour imposer des restrictions et des obligations que les gouvernements prétendent passagères ; la loi martiale suspend toutes les lois et leur substitue les rapports de forces.

Le mouvement idéologique de la lutte des classes

Jean-Pierre Combe — 2024-11-10T10:54:11Z

Karl Marx et Friederich Engels analysaient trois plans de l'affrontement historique des classes exploiteuses (les grandes bourgeoisies) et des classes productives (les classes ouvrières) : les plans d'affrontement économique, idéologique et politique.

Sur ces plans s'affrontent en effet trois mouvements de lutte tout à la fois distincts et indissolublement liés, le mouvement économique, le mouvement idéologique et le mouvement politique.

En ce début du vingt-et-unième siècle, nous constatons d'une part que la parenthèse de la victoire du soviétisme dans l'ancien empire des tsars est refermée, et que de nouveau tous les pays du monde ou presque sont sièges de luttes de classes, par lesquelles la grande bourgeoisie exploite les classes ouvrières, et d'autre part que les frontières des Etats, fussent-elles alignées sur celles des nations, ne répartissent plus ces luttes en différents théâtres : elles sont désormais mondialisées.

Vu de France, la Chine reste exceptionnelle par la subsistance dans son économie de mouvements socialistes au moins résiduels, et peut-être pas seulement résiduels, mais qu'il nous est très malaisé d'identifier, donc d'analyser.

Retenons que les conditions de l'exploitation des classes travailleuses de France par la bourgeoisie déjà largement mondialisée sont plus complexes qu'elles ne l'étaient lorsqu'en France, la bourgeoisie se couvrait de notre drapeau national.

Il faut donc reprendre l'analyse des mouvements économique, idéologique et politique qui composent le mouvement ouvrier en France, en interaction avec les mouvements économique, idéologique et politique qui constituent le mouvement de la classe bourgeoise en les analysant plus complètement, tenant notamment compte du fait que la grande bourgeoisie française ne cache plus son intégration européenne ni sa subordination aux centres de décision politique et économique qui siègent dans les Etats-Unis d'Amérique, à Washington et à Manhattan.

L'idéologie grand-bourgeoise nous domine

La source de l'idéologie dominante est l'exploitation que la classe bourgeoise riche fait subir à toutes les autres catégories sociales ; pendant les dix-neuvième et vingtième siècles, celle-ci se constitue par étapes successives en classe mondiale au cours d'une suite de crises économiques locales ou régionales, puis nationales, impliquant les principales entreprises, que leurs propriétaires résolvent en concentrant leurs capitaux, c'est-à-dire en formant à chaque étape un groupe industriel ou un trust dont l'autorité économique s'étendra au territoire en crise, en traversant le cas échéant les frontières des Etats, et sera assurée par des capitaux suffisants pour en conduire les principales entreprises ; les travailleuses et travailleurs sont toujours d'autant plus tenus à l'écart de l'élaboration de ces ''solutions'' qu'ils en font généralement les frais, voyant leurs emplois supprimés et leurs salaires diminués.

Cette même suite de crises locales, régionales et nationales fait évoluer l'idéologie de la grande bourgeoisie capitaliste au sein de laquelle celle-ci pense ses futures institutions politiques dont nous constatons que d'étape en étape, elles survolent ou détruisent les frontières, les limites et les cultures des régions et des Etats dont les entreprises voient leurs capitaux concentrés.

Aujourd'hui, l'idéologie qui domine la France domine aussi tous les pays ''occidentaux'', de l'Estonie au Chili en passant par la Pologne, l'Allemagne, la France, le Portugal, la Grande-Bretagne, le Canada, les Etats-unis d'Amérique... Elle procède principalement des centres de décision de la grande bourgeoisie mondialisée, situés à Manhattan pour son mouvement économique, et à Washington pour son mouvement politique ; dans chacun des pays qu'elle domine, cette idéologie exprime la domination de la classe grand-bourgeoise, en effaçant rapidement la coloration particulière d'abord apportée à chacun de ces pays par son histoire.

Cette domination établit des correspondances transfrontalières essentielles entre tous les mouvements d'idées populaires qui contredisent les thèses bourgeoises selon lesquelles les idées seraient incommunicables d'une nation à l'autre, notamment lorsque les limites nationales suivent des limites linguistiques.

L'idéologie des exploités procède localement de l'exploitation subie

Les exploités sont eux aussi des hommes et des femmes porteurs de l'esprit.

La convivance de l'exploitation qu'ils subissent est une source permanente de leurs mouvements spirituels : elle maintient au sein de leurs esprits individuels un mouvement d'idées dont la cohérence est maintenue par l'expérience quotidienne de leurs vies.

Cette idéologie assure la survie des exploités contre l'exploitation qu'ils subissent et fonde leurs rapports avec les exploiteurs ; c'est elle qui fonde la conscience ouvrière de l'exploitation subie, de la nécessité de l'action collective pour combattre cette exploitation et élever le niveau quantitatif et qualitatif des salaires, c'est-à-dire de la lutte des classes.

Les exploiteurs s'efforcent de rendre inopérante l'idéologie des exploités

Les idéologues grands-bourgeois cultivent depuis plus de deux siècles l'expérience de la conduite de l'exploitation que la bourgeoisie riche fait subir aux travailleurs : l'idéologie qu'ils produisent combat par-dessus les frontières tous les mouvements d'idées qui, d'une manière ou d'une autre, lui sont contraires, qu'ils émanent des classes travailleuses ou des autres catégories exploitées.

Elle le fait au sein du mouvement idéologique national de chaque pays, afin de s'assurer que ce mouvement national lui-même servira sa domination politique et son exploitation de classe.

Les correspondances idéologiques transfrontalières essentielles à l'exploitation par la bourgeoisie d'argent rendent toute analyse des mouvements idéologiques d'une nation reliés à la lutte des classes lisible par les citoyens de toute autre nation : l'intérêt essentiel des exploités est d'en prendre conscience et de faire vivre cette conscience, car elle contient la conscience internationale de la classe ouvrière au niveau du monde entier.

10 novembre 2 024

Pourquoi les écoliers français devraient-ils porter un uniforme ?

Jean-Pierre Combe — 2023-01-14T18:09:48Z

Première remarque : l'actuelle relance de cette proposition est signée du parti dit « Rassemblement National » et appuyée par la femme du Président de la République : or dans notre République, cette dame n'est rien de plus que n'importe lequel de nos compatriotes, et ses recommandations n'impliquent aucune conséquence !...

Cela rappelé, remarquons encore que les militants de l'école privée les plus élitistes font pression depuis toujours, depuis l'instauration de l'école laïque, pour imposer le port de l'uniforme à l'école.

Ils le font pour plusieurs raisons dont aucune n'a quoi que ce soit à voir avec la pédagogie :

• d'abord, il faut payer cette tenue et cela fait un obstacle de plus à la scolarisation des enfants des familles ouvrières et des familles paysannes pauvres (d'autres obstacles sont : la distance entre les établissement scolaires et les domiciles des parents, le coût des livres et des fournitures scolaires, le coût de la nourriture et de l'hébergement pour les internes et les demi-pensionnaires, la difficulté de réserver à l'écolière ou à l'écolier un « coin » pour qu'il y fasse ses devoirs et apprenne ses leçons sans être dérangé) ;

• ensuite, en raison de tous ces obstacles, cet uniforme « marque » l'enfant qui le porte comme membre d'une catégorie supérieure au peuple (oui, vous lisez bien : au « bas-peuple ») ;

• de plus, dans notre société, le port de l'uniforme imposé à tous les enfants a toutes chances de prendre la signification d'un pas décisif dans la militarisation de notre société ; à l'heure où les gouvernements présidés par Macron nous engagent malgré nous dans la guerre contre la Russie, et lorsque nous savons que le ministre de l'intérieur considère quiconque se prononce contre leur politique dans quelque domaine que ce soit comme un ennemi de l'intérieur, cette perspective de militarisation qui commencerait par l'école est inquiétante au plus haut point !...

La proposition de faire porter l'uniforme par nos écoliers émane certainement de membres de la grande bourgeoisie riche, autoritaire et hautaine ; leur morale est celle des « chicago-girls » et des « chicago-boys » !...

Remarquons que si en URSS et à Cuba, les écolières et écoliers portent des tenues uniformes, c'étaient et ce sont des tenues données par l'Etat socialiste à leurs familles...

Pour ma part, j'estime que les raisons exposées ci-dessus sont suffisantes pour que les communistes, membres du Pôle de Renaissance communiste en France (PRCF), dénoncent et combattent le port de l'uniforme à l'école !

La seule tenue qu'il est légitime que notre système scolaire et universitaire impose est la blouse de protection lors des travaux manuels et lors des travaux pratiques de physique et de chimie.

L'érosion du corps d'idées dont s'inspire le gouvernement Macron

Jean-Pierre Combe — 2023-01-09T10:25:02Z

Depuis quatre décennies, les partis socialistes et nationo-capitalistes alternent à la présidence et au gouvernement de notre pays : ils ont grandement accéléré la destruction de nos cantons, départements, communes, associations intercommunales, associations de citoyennes et de citoyens régies par la loi de 1901, bref, de toutes nos institutions où vivait encore un peu de démocratie, en leur substituant toujours des procédures autoritaires.

En même temps, la part financière du capital prenait la direction de l'économie de notre pays, et l'intégration supranationale des capitaux financiers nous faisait passer sous la domination impérialiste de la finance US dont la capitale, ne nous y trompons pas, est Wall Street, la rue de la bourse aux valeurs située à New-York, dans l'île de Manhattan...

Telles sont les pressions destructrices qui imposent à notre pays une véritable métamorphose qui s'avère de plus en plus évidemment une fascisation : sur le plan idéologique, cette fascisation a pris un tel contrôle de la presse écrite, parlée et numérisée de notre pays que personne ne dispose plus de la possibilité de publier les informations auxquelles il peut accéder, auxquelles il accède d'ailleurs de plus en plus difficilement : la fascisation accomplit le fascisme en nous imposant la pensée unique du corps idéologique dominant, qui définit l'Alpha et l'Oméga de la « philosophie » de ceux qui nous gouvernent !...

Nous avons vu l'opinion publique contrôlée tout au long de la crise dite sanitaire, où les savants et les soignants eux-mêmes ont été censurés (ils le sont encore !...).

Nous voyons aujourd'hui censurer nos opinions sur la guerre qui ravage l'Ukraine...

Mais le corps idéologique dont s'inspire le gouvernement de notre pays subit en ce moment une érosion certaine, quoiqu'ambiguë :

Le premier facteur de cette érosion est l'opposition politique des milieux de droite qu'influence fortement l'intégrisme catholique le moins tolérant, celui qui combattait naguère l'« aggiornamento » du concile « Vatican 2 » : ces milieux prennent leurs distances avec la politique macronienne de guerre en Ukraine tout en qualifiant de « gauchiste » l'inquiétante démagogie à prétention moderniste du gouvernement de Monsieur Macron.

De ce côté, le gouvernement se défend au moyen de la confusion qui règne du centre-gauche-droite mélencho-macronien à l'extrême-droite fasciste en passant par les divers intégrismes religieux.

Cette confusion vise d'abord à faire disparaître la lutte pour l'égalité en droits de tous les êtres humains derrière une collection de revendications de droits catégoriels, conduite au bénéfice de catégories (telles par exemple que celles appelées en anglais « Lesbians », « Gay's », « bisexuals », « Transgenders ») dont la théorie a été concoctée par des « think-tanks ».

Ces « think-tanks » (ont-ils un nom français ?) hébergent en réalité des spécialistes de réthorique hors-sol habiles à rédiger des théories sans fondement scientifique.

Les théories dont les politiciens de nos « centre-droit » et « centre-gauche » sont clients n'ont pas d'autre fondement que leur propre volonté de puissance.

La confusion qui en résulte nécessitera de préciser l'étude de ces questions.

Ces mêmes chantiers de théories virtuelles ont aussi inspiré les circulaires ministérielles qui tendent à substituer l'« écriture inclusive » à notre orthographe traditionnelle : or, l'« écriture inclusive » est un code artificiel et d'usage très compliqué qui présentera, si le gouvernement réussissait à nous l'imposer, les deux très graves défauts de faire obstacle à l'apprentissage de l'écriture par nos enfants et de faire barrage à la prise de connaissance par les générations futures des œuvres littéraires et scientifiques du passé : mais pour les candidats à la dictature continentale et mondialiste, ces deux très graves défauts sont de très grandes qualités !...

Pour devenir président de la République, Monsieur Macron devait piper le plus possible des voix des électeurs « de gauche » : à cette fin, mais aussi sous l'influence d'une idéologie sectaire en vogue aux USA, et peut-être aussi parce qu'il trouve plaisir à jeter la confusion sur les droits humains et civiques, il a mis les thèmes précédents en bonne place dans sa campagne électorale.

Cela n'empêche pas d'autres politiciens, autour de Mélenchon, de faire de même sous le « drapeau de la gauche » (« c'est la fausse gauche ! » aurait dit Georges Marchais) : brandissant ce faux drapeau, ceux-ci parviennent à inhiber les revendications essentielles des travailleuses et des travailleurs (pour l'égalité en droits et en dignité des femmes et des hommes, pour le salaire et les retraites, pour les conditions de travail, pour les conditions de vie, pour la liberté) ; que cette inhibition soit une victoire de la réaction capitaliste est évident : ces revendications sont révolutionnaires !...

Le second facteur d'érosion de l'idéologie macroniste, plus récent, est beaucoup plus sérieux ; il procède des milieux de droite héritiers du gaullisme : ceux-ci condamnent la politique de guerre conduite par l'OTAN en Ukraine et suivie sans esprit critique par les gouvernants auxquels préside monsieur Macron.

Cette opposition au corps d'idées gouvernemental est certainement beaucoup plus inquiétante pour les gouvernements de Monsieur Macron que la première : il est porté par des diplomates et des hommes d'affaires, tels Pierre De Gaulle, le petit-fils du général, dont la culture politique est beaucoup moins imprégnée des idéologies états-uniennes néo-conservatrices cultivées autour de Chicago et dans le sud naguère esclavagiste et resté raciste des USA.

Il s'agit là en réalité de l'évolution idéologique de deux clans politiques de la grande bourgeoisie française ; tout en en prenant conscience, nous devons observer les efforts que font certains de ses membres pour fédérer ces clans contre le gouvernement Macron, afin d'en comprendre l'axe idéologique et de mesurer la vraisemblance de leur réussite : car bien évidemment, les clans politiques de la droite française peuvent toujours protéger leur pouvoir de classe en se fédérant sur le plan idéologique, comme ils y ont toujours réussi.

En effet, ces deux clans sont d'accord pour réduire la définition de la Nation française à l'héritage médiéval de la foi religieuse et des « valeurs traditionnelles », et pour effacer le fait que l'institution nationale et son contenu laïc sont l'œuvre de la Révolution, ils sont d'accord aussi pour rejeter, en l'imputant à « la gauche », la confusion essentielle à la démagogie grâce à laquelle monsieur Macron, homme de droite, s'est fait élire sous l'étiquette de « la gauche » : cet accord se manifeste notamment dans leur ferme opposition aux lois qui instituent le « mariage pour tous ».

Remarquons encore que les hommes d'affaires et politiciens bourgeois opposés à l'idéologie macronienne sont en accord avec les lois de répression de la publicité faite à l'homosexualité récemment prises en Russie : ils font mention de cet accord pour donner du poids à leur proposition de fonder la paix en Europe sur un empire capitaliste nord-eurasiatique, du Portugal au Kamtchatka.

Ce serait une très bonne chose que la politique des milieux riches de tradition gaulliste parvenue au pouvoir en France entreprenne résolument de quitter l'OTAN, et donc l'affaiblisse, ce qui contribuerait à faire cesser la guerre qui ravage l'Ukraine ; mais aujourd'hui, nous ne pouvons pas être certains qu'elle le fasse, et de plus, nous devons avoir conscience qu'elle ne résoudra certainement pas les problèmes de la vie quotidienne, les problèmes du droit au travail, les problèmes des salaires, non plus que les problèmes de la santé de nos concitoyennes et de nos concitoyens, ceux de la santé publique de notre pays !...

Une autre opposition au gouvernement Macron est la nébuleuse politique qui gravite autour de Mélenchon : nous ne pouvons pas nous reposer sur elle, d'abord parce que cette nébuleuse participe à tous les thèmes de la confusion fondatrice du gouvernement de Monsieur Macron ; ensuite parce que depuis le lugubre mois d'Août 1914, nous faisons l'expérience de son fondement idéologique social-démocrate...

En vérité, la venue de Monsieur Mélenchon ou de ses amis au pouvoir n'affaiblira ni l'OTAN ni l'exploitation capitaliste : elle ne résoudra aucun des problèmes de notre peuple.

Une chose est donc claire : aussi longtemps que nous, militants du pôle de renaissance communiste en France, n'aurons pas rendu à notre peuple le grand parti communiste dont il a besoin, tous les gouvernement de la France défendront les intérêts de la bourgeoisie du grand capital financier !